讖緯，（chèn音：襯）是中國(guó)古代文化中的一種現(xiàn)象。讖，就是把自然界中發(fā)生的偶然事件神秘化，并用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，將其視為預(yù)示社會(huì)安危的決定因素，以告人政事，或昭示國(guó)運(yùn)的興衰。亦是方士（又稱(chēng)占卜者）或巫師假借神明來(lái)說(shuō)吉兇禍福的征兆。表現(xiàn)的形式有語(yǔ)、字、圖、書(shū)等。緯，則是用宗教迷信觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典作出的解釋及補(bǔ)充，以便完成對(duì)經(jīng)書(shū)的義理和旨意。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》有曰：“讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇；緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。 
　　中國(guó)讖緯文化的起源有著悠久的歷史，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間就盛傳“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的讖語(yǔ)。秦始皇令方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書(shū)中有“亡秦者胡也”。陳勝、吳廣響亮地提出了“王侯將相寧有種乎！”掀起了一場(chǎng)旨在推翻秦王朝暴政的農(nóng)民起義。因而，應(yīng)驗(yàn)了秦在二世胡亥手中的滅亡。
　　西漢時(shí)期，社會(huì)上盛行讖緯。封建統(tǒng)治者更是對(duì)其充分利用，而為自己謀取最大的政治利益。其中，最為典型的當(dāng)屬王莽和劉秀。由于王莽巧妙地利用了讖緯而篡漢改“新”。居攝二年（公元7年）王莽鑄造金錯(cuò)刀、契刀，以此來(lái)印證“卯金刀帝出，復(fù)堯之常”的讖語(yǔ)，并對(duì)此更是深信不疑。同時(shí)，也試圖表明自己是“受命于天”的“真命天子”。殊不知，“卯金刀”乃繁體的“劉”字，故，被反對(duì)者所利用。于是，王莽借口“卯金刀”不合“滅劉興王”之天意，在始建國(guó)元年（公元10年）廢止金錯(cuò)刀和契刀，另行改鑄“貨泉”。因“貨泉”是王莽第四次幣制改革的產(chǎn)物，該幣形制采用圓形方孔，穿孔之右左分別用懸針篆鑄“貨泉”二字，以避“卯、金、刀”之讖緯。
　　漢光武帝劉秀在南陽(yáng)白水鄉(xiāng)起兵，自號(hào)“真人”，為了喚起民心，匡復(fù)漢朝，特炮制并四處散布“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天下”的符瑞圖讖而起兵，正好應(yīng)驗(yàn)了“白水真人”的讖語(yǔ)。所以，當(dāng) “貨泉”一出，就被反對(duì)王莽的讖緯家將貨泉二字拆解為“泉”為白水；“貨”為真人，暗示了新莽政權(quán)將被“白水真人”所取代。王莽因此而忌諱，又出臺(tái)了將“貨布”和“貨泉”的后兩字合并，發(fā)行了新的貨幣——“布泉”。
　　劉秀推翻了新莽，是為東漢。他即位后更是崇信讖緯并把對(duì)其的利用發(fā)揮到了極致，宣布“圖讖于天下”，使之成為法定的經(jīng)典。但是，他在廢除了王莽時(shí)期的幣制后，卻唯獨(dú)對(duì)“貨泉”而情有獨(dú)鐘，反到將其當(dāng)做東漢政權(quán)的法定貨幣來(lái)繼續(xù)鑄行，在大臣們的極力勸諫下，他才同意廢除“貨泉”恢復(fù)五銖錢(qián)。
　　從“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，這首廣泛流傳于西漢末年的讖語(yǔ)，表明了因王莽幣制改革而加深了對(duì)百姓的盤(pán)剝所帶來(lái)的幽怨。所以，五銖錢(qián)能如影隨形地延續(xù)并見(jiàn)證了魏、晉、南北朝、隋，前后長(zhǎng)達(dá)730余年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)離亂。
　　東漢光熹元年，大將軍何進(jìn)欲誅滅實(shí)權(quán)在握而干預(yù)朝政的宦官?gòu)堊尩热�，特招以�?zhèn)壓張角為首的黃巾軍起義而有功的董卓入京。殊不知，何進(jìn)卻反被張讓誅殺，董卓迎來(lái)并把持了漢少帝劉辯。為了更好地掌控朝政，他廢少帝而另立獻(xiàn)帝劉協(xié)。因其助紂為虐而“挾天子以令諸侯”，使之成了天下公敵。一場(chǎng)以袁紹、曹操、劉備、孫堅(jiān)為首討伐董卓的聯(lián)盟形成，群雄混戰(zhàn)開(kāi)始，東漢從此名存實(shí)亡，并為后來(lái)的三國(guó)鼎立而拉開(kāi)了序幕。當(dāng)時(shí)，流行于民間的童謠詩(shī)讖中“千里草（董），何青青？十日卜（卓），不得生”，即隱射了亂臣賊子董卓將死。
　　“陳頊六珠始鑄成，一銖增后難權(quán)衡，存亡天子共太貨，六字叉腰哭幾聲”。指的是南北朝時(shí)最后一個(gè)王朝的陳宣帝，于太建十一年（公元五七九年）發(fā)行的“太貨六銖”。該幣輪廓整齊，構(gòu)架勻稱(chēng)挺拔，字間飽滿(mǎn)，端莊凝重，古樸渾厚，似一幅精美絕倫的寫(xiě)實(shí)畫(huà)，且居南朝諸錢(qián)之冠。令人費(fèi)解的是：在直讀玉筋篆的錢(qián)文中，其“太”字比傳統(tǒng)的寫(xiě)法多出了一點(diǎn)，有如淚水漣漣。因方孔右側(cè)的“六”字，宛若一個(gè)身首具全，雙臂環(huán)置腰間，足呈八字形分開(kāi)的人形，儼然是在叉腰哭泣。史載，南北朝時(shí)凡哭喪者均作站立叉腰狀。所以，此錢(qián)一出就飽受非議，被戲之“太貨六銖錢(qián)，叉腰哭天子” ——為圣上哭喪。
　　民間厭惡此錢(qián)，是其以一枚兌十枚正在通行的五銖錢(qián)，無(wú)端地使百姓一下子就損失了九成資財(cái)，實(shí)為巧取豪奪，無(wú)度搜刮，這才引發(fā)了民眾的怨聲載道。終因“其貨不行，民仍用舊錢(qián)交易”。未幾，陳宣帝便在一片“哭”聲中駕鶴歸西了。
　　其子陳叔寶（后主），不理朝政，沉迷酒色，奢靡無(wú)度，荒廢大業(yè)，致使朝綱混亂。當(dāng)隋軍大舉南下時(shí)，他自認(rèn)有長(zhǎng)江天險(xiǎn)可堅(jiān)守，對(duì)此竟不以為然。禎明三年（公元589年）隋文帝的大將韓擒虎率兵伐陳，從朱雀門(mén)攻入金陵（又叫建康、建鄴，即現(xiàn)在之南京）時(shí)，后主正與寵妃張麗華在結(jié)綺樓上尋歡作樂(lè)，樂(lè)隊(duì)還奏著由他所作而被后人稱(chēng)為亡國(guó)之音的《玉樹(shù)后庭花》。誠(chéng)如該詞中所言“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿(mǎn)地歸寂中！”這不啻是對(duì)陳、張二人結(jié)局的一個(gè)最好注腳。至此，他才如夢(mèng)初醒，但卻為時(shí)已晚。隨即，江山易主，陳就被隋取而代之。故，晚唐著名詩(shī)人杜牧在《臺(tái)城曲》中諷曰：“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”；并在《泊秦淮》的詩(shī)中感嘆地寫(xiě)道：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”。
　　果真是百姓由怨憤生發(fā)的不滿(mǎn)，使其讖語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)乎？非也！通過(guò)詛咒能送人上西天則更是無(wú)稽之談，實(shí)屬“自作孽不可活”的咎由自��！然而，這種對(duì)政事的預(yù)測(cè)在機(jī)緣巧合中能得于應(yīng)驗(yàn)，確也不為多見(jiàn)。

 　　太貨六銖

　　隋文帝(楊堅(jiān))鑄造的“開(kāi)皇五銖”，結(jié)束了漢末以來(lái)三百多年錢(qián)制龐雜混亂的局面，亦是我國(guó)對(duì)“銖兩錢(qián)制”的終結(jié)。篆書(shū)“五”字的寫(xiě)法一般作斜直道，或緩曲呈弧形，即：在“X”的上下各加一橫。隋煬帝（楊廣）于大業(yè)年間所鑄的五銖錢(qián)，其方孔無(wú)內(nèi)廓且材質(zhì)中含有錫、鉛等金屬，銅色呈青白，俗稱(chēng)“白錢(qián)”。然而，該“五”字左邊靠近方孔處卻有一豎線，倒放過(guò)來(lái)看似一“兇”字。民間謂之不祥，紛傳“兇多吉少，注定沒(méi)有好下場(chǎng)”。其實(shí)，該寫(xiě)法在北魏時(shí)也曾有過(guò)，只不過(guò)，這是民眾借此詛咒隋煬帝在位期間雖有開(kāi)疆拓土，暢通絲綢之路，開(kāi)創(chuàng)科舉而選拔人才之功，但卻勞民傷財(cái)?shù)匦藿ù筮\(yùn)河，興師動(dòng)眾地營(yíng)造東都洛陽(yáng)城，且好大喜功地親征吐谷渾，三征高句麗國(guó)（朝鮮）等的暴政罷了。
　　隋末，李淵、李世民父子在晉陽(yáng)（太原）起兵，曾派專(zhuān)人四處散布“日月照龍舟，淮南逆水流。掃盡楊花落，天子季無(wú)頭”；另外，還有“沒(méi)根基，楊柳花。十八子，坐天下”的讖語(yǔ)，更是說(shuō)得直白（十八子、季無(wú)頭，皆指：李），以此來(lái)博得民眾對(duì)其的的認(rèn)可和擁戴。
　　唐開(kāi)元時(shí)，有一術(shù)士善以拆字而馳名。玄宗聞知特書(shū)一“朝”字，令中貴持往試之。術(shù)士端視后曰：“此非觀察所書(shū)也�！敝匈F人愕然道：“但據(jù)字言之”。術(shù)士以手加額說(shuō)：“朝字，離之為十月十日，非此月此日所生之人，天人？當(dāng)誰(shuí)所書(shū)也！”一語(yǔ)即出，四座皆驚，中貴急奏。翌日，玄宗召見(jiàn)，補(bǔ)封其為承信郎，且賜資頗豐。
　　北宋大觀年間的宋徽宗（趙佶）在治理朝政上昏庸無(wú)能，但，他卻不愧是一位書(shū)法丹青的高手�！俺鐚幫▽殹�、“大觀通寶”當(dāng)十錢(qián)，乃是其“鐵劃銀鉤”的字體親書(shū)，不失為古錢(qián)幣書(shū)體之一絕，歷來(lái)受到文人雅士和書(shū)法界的競(jìng)相效仿。
　　民間歷來(lái)有一種傳為由奸相蔡京隸書(shū)的折十“崇寧重寶”，他在書(shū)寫(xiě)時(shí)別有用心地將“崇”字的“山”和“宗”連豎筆貫通；且將“寧”字繁體中的“心”字省略。被人指責(zé)為“有意破宋，無(wú)心寧國(guó)”。蔡京因“伸手必被捉”，他在反省詩(shī)中寫(xiě)道：“八十一年往事，三千里外無(wú)家，孤身骨肉各天涯，遙望神州淚下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日謾繁華，到此翻成夢(mèng)話(huà)”，最終客死潭州（今長(zhǎng)沙）。

 　　隋.五銖

　　 “崇寧”錢(qián)的版別繁多而存世量大。面文有“通寶”、“重寶” 和“元寶” 之分，材質(zhì)有銅、鐵、銀之別，面背記號(hào)有花穿、 決文 、面星、背星、月紋等。單是“寧”字就有“寧”和“寗”兩種，但尤以“寗”字最為罕見(jiàn)。在筆者所見(jiàn)過(guò)并收藏的兩枚折十“崇寧通寶”，為紅、黃銅質(zhì)御筆錢(qián)；而另五枚隸書(shū)的折十“崇寧重寶”，除大小厚薄略有差別外，均無(wú)上述省“心”之寫(xiě)法。該傳聞未有確鑿的實(shí)物印證，迄今仍是一個(gè)謎。當(dāng)然，亦不排除有人因牟取暴利而作偽的可能。
　　北宋末年，由于宋、金、遼三方長(zhǎng)期對(duì)峙，北宋王朝面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在此情況下，徽宗鑄造了“靖康元寶”�！熬缚低▽殹卞X(qián)，亦是北宋最后一個(gè)年號(hào)錢(qián)幣。而此時(shí)的民眾早已經(jīng)對(duì)腐敗無(wú)能的北宋王朝失去了信心，該錢(qián)鑄行不久，民間就盛傳“一旦宋亡，十二月立康王”的民謠、讖語(yǔ)。這則民謠巧妙地把“宣和”的“宣”字拆解為“一旦宋亡”，即：將“宋”字去掉“木”，再加上“一旦”就是“宣”字；而“十二月立康王”則暗含北宋“靖康”年號(hào)的“靖”字，預(yù)言了北宋的滅亡。
　　康王趙構(gòu)（宋高宗）在南渡黃河后，遷都于臨安（杭州）登基稱(chēng)帝，史稱(chēng)為南宋。朝廷終于獲得了喘息之機(jī)，并初步在東南一帶站穩(wěn)了腳跟。于是，一些篤信讖緯的術(shù)士乘機(jī)就此而編造出種種故事，聲稱(chēng)：北宋之亡，非戰(zhàn)不利，乃是因取其年號(hào)不吉所致，并將“靖康”二字，拆解讀為“十二月立康”。即：把“靖”字拆之為“十二月立”，牽強(qiáng)附會(huì)地為欽宗只能當(dāng)十二個(gè)月皇帝，便被高宗取代而埋下了伏筆。
　　南宋建炎年間，有術(shù)士周生能視人書(shū)字而分配筆畫(huà)，以此來(lái)判斷休咎（即：通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)事物的吉兇、善惡、好壞）。他在驅(qū)車(chē)前往杭州時(shí)，見(jiàn)周邊民眾飽受金兵鐵騎驚擾而人心危疑。官府因聞其名而傳人喚之，隨意寫(xiě)了一個(gè)“杭”字給他。周生曰：“俱有驚報(bào)，虜騎相逼”。乃拆其字，以右邊一“點(diǎn)”配在“木”上，即為“兀術(shù)”。果不其然，不到十日前方就傳來(lái)了金兀術(shù)領(lǐng)兵大舉南侵杭州的火速告急。
　　明崇禎末年天下大亂，內(nèi)憂(yōu)外患，民不聊生。朝廷對(duì)外既要抵抗后金（清）的進(jìn)攻，對(duì)內(nèi)又忙于鎮(zhèn)壓各地風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)值朝廷鑄有一種背面帶有一奔馬圖形的制錢(qián)，俗稱(chēng)“跑馬崇禎”。李自成號(hào)稱(chēng)“闖王”，其“闖”字內(nèi)含有一“馬”字，他所率領(lǐng)的大順軍鑄有“永昌通寶”。民間因此而附會(huì)：這是“永昌克崇禎”的奔馬，亦是李自成攻占京城之先兆。
清軍入關(guān)后，有“蛤蟆天子”之稱(chēng)的明福王朱由崧逃至南京稱(chēng)帝，建立南明小朝廷而偏安一隅，改元“弘光”，鑄有“弘光通寶”。被時(shí)人謂之“蟋蟀相公”的佞臣馬士英，權(quán)傾一時(shí)、恣意弄權(quán)。故，有人以此斷言：該錢(qián)上所鑄之馬，乃是馬士英斷送福王政權(quán)的預(yù)兆。民間讖謠有云：“一匹馬，走天下，騎馬誰(shuí)？大耳兒”�！� 一匹馬”是指馬士英，“大耳兒”指的是阮大鋮，倆人都是奸臣。而“弘光”政權(quán)在南明朝中也是最短的，僅僅只存在了一年。
　　盡管，李闖王、馬士英的名字從字面上講，均與“馬”字有關(guān)，但是，它卻真實(shí)曲折地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的混亂局面，因而引發(fā)了民眾對(duì)強(qiáng)迫壓榨的憤懣和抗?fàn)帲�以及官逼民反的歷史真象，并由“一馬亂天下”的民謠演繹成了政治性讖語(yǔ)。使得勢(shì)如破竹的農(nóng)民起義軍加速了對(duì)明王朝的滅亡。足見(jiàn)“其興也勃矣，其亡也衰矣”，無(wú)不反映在當(dāng)時(shí)通行的錢(qián)幣上，這是值得后人引以為鑒而深思的。類(lèi)似這種古錢(qián)，確實(shí)是有特定收藏意義和歷史價(jià)值的。
　　深探其究，中國(guó)古代讖緯的盛行，一方面固然與“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”及“天人合一”的傳統(tǒng)思想有關(guān)；另一方面，由于有的漢字字形與偏旁部首能上下左右地對(duì)稱(chēng)組合，且有同音不同字和同字不同音的特點(diǎn)，恰好為讖語(yǔ)的離奇和隱晦，提供了一個(gè)必要的前提。
　　如：唐末黃巢起義時(shí)曾令詩(shī)人皮日休作讖辭云“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果頭三曲律”。田八二十一合“黃”字，果頭三曲律成“巢”字；又如：《水滸傳》中以“耗國(guó)因家木（宋），刀兵點(diǎn)水工（江）”，則暗示了以宋江為首的梁山起義軍將要造反。雖然，類(lèi)似這樣的傳聞均出自野史而不見(jiàn)經(jīng)傳，但是，讖語(yǔ)的作用及影響卻由此可見(jiàn)一斑。
　　因?yàn)椋�讖語(yǔ)往往以拆字的形式出現(xiàn)，有如猜謎語(yǔ)時(shí)多用離合、會(huì)意、象形法等制作。創(chuàng)作者帶有政治性目的，隱時(shí)卻又故意露出破綻，既令人淺會(huì)而易流俗。加之冥冥之中的暗示性和偶然性，在波詭云譎的歷史煙云中得以應(yīng)驗(yàn)，所以，才使得讖緯文化多了一層神秘的面紗，并蒙上了光怪陸離的迷信色彩與撲朔迷離的不盡傳奇。