南京造幣有限公司     齊云蘭
　　前  言：藝術(shù)總是相通的，隨著當(dāng)代審美文化和其他相關(guān)設(shè)計(jì)理念的更新，我們需要更多來(lái)自“圈圈”之外的設(shè)計(jì)理念的不斷補(bǔ)充，緊跟時(shí)代審美步伐，吸收最前沿設(shè)計(jì)知識(shí)，提升硬幣藝術(shù)空間。
　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代審美，理念更新，設(shè)計(jì)語(yǔ)言，藝術(shù)空間。
一、當(dāng)代審美文化背景
　　經(jīng)歷了三十余年的改革開(kāi)放，特別是二十世紀(jì)九十年代后的方方面面的高度，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體地表現(xiàn)為由六七十年代的封閉走向今天的開(kāi)放，由改革開(kāi)放前的單一主導(dǎo)到今天的多元并存，由強(qiáng)調(diào)自力更生、自我生存到參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，融入國(guó)際組織的共同發(fā)展。在這一背景下各種長(zhǎng)期被壓抑的欲望和主張得到空前的釋放和表達(dá)，因此，當(dāng)代審美文化表現(xiàn)出不同以往的豐富性和復(fù)雜性。
　　應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代審美文化是全球化審美文化，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化，但在目前地球成為一個(gè)村落的時(shí)代，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美習(xí)慣盡管相對(duì)穩(wěn)定，卻是不斷變化、逐漸與國(guó)際接軌并融合。
　　中國(guó)以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開(kāi)放的格局中，在與外來(lái)文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有屬于自己特質(zhì)的文化結(jié)晶并逐漸積累成為最為寶貴財(cái)富而為后來(lái)者所信奉。今天，由于經(jīng)濟(jì)全球化的原因，特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現(xiàn)，人們對(duì)來(lái)自各方的信息的快速吸收，必然出現(xiàn)新的審美文化。在這種審美引導(dǎo)下使身處不同文化與國(guó)度的人表現(xiàn)出審美習(xí)慣上的趨同性，所以，當(dāng)代的審美文化是全球化了的審美文化。 
 
　　二、當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的更新和主要分類(lèi)
　　因?yàn)槿藗儗?duì)審美的需求緊隨信息的發(fā)展互動(dòng)而不斷提出新的標(biāo)準(zhǔn)和要求，對(duì)視覺(jué)沖擊的要求日新月異，但隨著大眾文化內(nèi)涵和知識(shí)層面的普遍提升，人們對(duì)審美已經(jīng)登上了更高層次，不再滿(mǎn)足于曾經(jīng)的艷麗炫彩、琳瑯滿(mǎn)目或浮躁的淺表印象，而更趨向于漸漸穩(wěn)定、淡定和對(duì)文化底蘊(yùn)的追求。當(dāng)代審美理念主要可分為以下四類(lèi)：
　　1、裝飾主義
　　裝飾審美是當(dāng)代審美意識(shí)的基礎(chǔ)性層次，也是與大眾生活最接近的層次，是當(dāng)代審美生活化最典型的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)80年代后，中國(guó)隨經(jīng)濟(jì)情勢(shì)的好轉(zhuǎn)，人民物質(zhì)生活水平的提高，掀起了一股美化生活的熱潮。城鄉(xiāng)居民所著服裝色彩、款式的豐富變化成為當(dāng)代中國(guó)審美新潮的標(biāo)志，接下來(lái)的就是居民室內(nèi)裝飾的講究，城鄉(xiāng)環(huán)境的綠化與美化，城市園林建設(shè)熱潮的興起。這便是美化自我，美化環(huán)境，美化生活的行為。這些在美學(xué)原理上，屬于工藝美的范疇。工藝美的獨(dú)到魅力何在？正在于它美化了生活卻并不脫離生活的樸素形式，在于其對(duì)生活的親和力。 
 
　　2、抽象主義
　　現(xiàn)代感強(qiáng)烈的流線(xiàn)裝飾表達(dá)，整潔明快，干凈利落，符合當(dāng)代人們快節(jié)奏的生活韻律和干練的行為態(tài)度，圖案不具象卻能看出原貌，為抽象主義； 
 
　　3、古典主義
　　對(duì)文化底蘊(yùn)的挖掘運(yùn)用，這一點(diǎn)全球各個(gè)國(guó)家都能在他們的設(shè)計(jì)中找到自己的文化縮影。歷經(jīng)千年審美的大浪淘沙，能夠在人們的內(nèi)心永久沉淀下來(lái)的應(yīng)是永恒之美，永存魅力，此為古典主義； 
 
　　4、現(xiàn)實(shí)主義
　　藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，用西方最古老的文學(xué)理論講，即古希臘人那種"藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７?的樸素的觀念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)地反映現(xiàn)實(shí)狀況，為現(xiàn)實(shí)主義。
　　三、當(dāng)代硬幣發(fā)展需要設(shè)計(jì)語(yǔ)言
　　適應(yīng)時(shí)代審美要求，我們硬幣設(shè)計(jì)不能滯后，就算是停在原地，在別人迅速前行的發(fā)展趨勢(shì)下，也一樣是在落后。因此，我們需緊跟當(dāng)代審美步伐，時(shí)刻捕捉發(fā)展信息，滿(mǎn)足人們?cè)絹?lái)越高的審美要求，賦予硬幣設(shè)計(jì)語(yǔ)言，不斷拓展硬幣設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間。 
 
　　我們的硬幣設(shè)計(jì)到底該“打”什么主義？也就是該賦予設(shè)計(jì)作品怎樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言？如何賦予硬幣設(shè)計(jì)語(yǔ)言？其實(shí)每一個(gè)項(xiàng)目的主題都很明確，但信息范圍卻非常廣泛，我們?cè)O(shè)計(jì)師要做的就是精簡(jiǎn)信息，只表達(dá)必須要表達(dá)的概念和創(chuàng)意，在尋找創(chuàng)意之前，能先一步定位自己要表達(dá)的語(yǔ)言方式，對(duì)創(chuàng)意形式來(lái)說(shuō)就更能快速地找到方向了。而對(duì)項(xiàng)目主題和題材的把握上，需沉寂下來(lái)，理清思路，找準(zhǔn)方向，看究竟用怎樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言能更完美地表現(xiàn)主題，對(duì)不同的題材選擇不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)時(shí)有所表述，讀者才會(huì)有所解讀。如對(duì)弘揚(yáng)民族文化方面的題材，可以“打”古典主義，用古典語(yǔ)言表達(dá)形式和內(nèi)容，或端莊典雅，或閑情逸致，或富貴大氣，盡所能地圍繞主題進(jìn)行語(yǔ)言描述，但整個(gè)空間里不能有一句廢話(huà)，少既是多，只表達(dá)必須要表達(dá)的。每一個(gè)點(diǎn)、線(xiàn)、面、機(jī)理、形狀、層次和圖像都必須圍繞主題并和創(chuàng)意概念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言有關(guān)。