孔子田村卡1800元一套的原由
文革時,孔子也是最出名的特別是連環(huán)畫"孔老二罪惡的一生"(由顧炳鑫 賀友直1974年繪)影響最大.正因為受文革的影響,孔子卡從一出生就很不順,就逃不過打折的命運,曾記得當(dāng)時我單位進田村卡打電話我經(jīng)手最多的就是他!因為他打折最大.后來很多又換卡了.
事實上孔子的一生是光輝的一生.
他從創(chuàng)立儒學(xué)的那天起，其命運就跌宕起伏，充滿了變數(shù)。2500年來，儒學(xué)所遭到的曲折難以計數(shù)，但是在遭遇曲折和坎坷之后往往又奇跡般地恢復(fù)生氣。究其原因，就是因為儒學(xué)與儒學(xué)以外的思想文化進行了不斷地交流。由于文化交流，儒學(xué)既不斷受其他思想文化的影響，也不斷影響其他思想文化，保持了生命和活力，也使儒學(xué)的世界影響不斷擴大。儒學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為世界思想文化遺產(chǎn)的一部分。甚至1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學(xué)者和諾貝爾獎得主探討了21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題，會議臨近結(jié)束時，1970年獲得諾貝爾物埋學(xué)獎的瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表了非常精彩的演說，得出了如下結(jié)論：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧�！�
新儒學(xué)之“新”即在于它不是為封建專制主義論證，而是為中國的現(xiàn)代化論證的。新儒家認(rèn)為，中國文化的發(fā)展沒有導(dǎo)致近代意義上的民主政體的出現(xiàn)，這是事實。但這并不證明中國文化在本源上先天不足，中國文化并不缺少民主的萌芽種子，民主政治從根本上說應(yīng)該是中國文化的精神自身發(fā)展的內(nèi)在要求。梁漱溟說：“但平等精神民主精神，在中國卻不感生疏。此其證據(jù)甚多，參看梁任公《先秦政治思想史》等書可得其概，不勝枚舉。大約在古代，則孟子所發(fā)揮最明徹不過，如‘民為貴，社稷次之，君為輕’，‘君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇’，‘聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也’等是”[26]。熊十力在其晚期著作《原儒》中，借原始儒家發(fā)揮其民主思想，雖與學(xué)術(shù)規(guī)范相左，但于中可見新儒家會通儒學(xué)與現(xiàn)代觀念之一般。能十力將儒學(xué)傳統(tǒng)分為“大道之學(xué)”的傳統(tǒng)和“小康禮教”的傳統(tǒng)。他認(rèn)為，孔子外王學(xué)的真相是“同情天下勞苦小民，獨持天下為公之大道，蕩平階級，實行民主，以臻天下一家、中國一人之盛�！盵27]熊十力著重闡述了《易》、《春秋》、《禮運》、《周官》的外王學(xué)思想，指出以上四經(jīng)中即包含有科學(xué)與民主思想的萌芽，如格物之學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)工具、尊重知識，以及三世說、民本說等等�！对濉犯戒洝傲�(jīng)是孔子晚年定論”認(rèn)為，孔子早年服膺小康禮教，五十歲學(xué)《易》之后，在內(nèi)圣外王兩方面都有了革命性變化，所創(chuàng)制六經(jīng)與秦漢儒生改竄的六經(jīng)，根本精神并不相同。后者擁護專制主義和私有制，前者卻是天下為公、選賢與能的民主社會主義[28]。港臺新儒家的“返儒學(xué)之本開當(dāng)代之新”，也體現(xiàn)了一種會通傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的努力作為一個具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)，儒學(xué)中所包含的不只是為特定社會形態(tài)和歷史條件所局限的特殊內(nèi)容，而且還包含著超越特定社會歷史形態(tài)的普遍性內(nèi)容。五四運動掃蕩了前一方面[30]④，新儒家則突出地強調(diào)了后一方面。在新儒家看來，儒家學(xué)說中所包涵的普遍性內(nèi)容關(guān)涉到人類對自身存在的終極意義的體認(rèn)，屬于形而上學(xué)和宗教的層次，它不僅為人們的現(xiàn)實生活提供某種超越的智慧，而且在終極意義上決定著人類向人道和文明的進程。在這個意義上，新儒家是對的。也就是說，我們今天能從儒學(xué)中吸取的是其與現(xiàn)代生活適應(yīng)的、有助于現(xiàn)代人認(rèn)知世界、完善人格的普遍性智慧，而不是屬于過去時代的“三綱五常”的封建倫理，也只有在這個意義上，儒學(xué)才是現(xiàn)代的，而且是未來的和諧的。
當(dāng)今高人正是看中了孔子這罕有的文化題材和獨有的社會(和諧)題材,又加上其特別的稀少及精美的連環(huán)圖才有了今天1800元一套的價格.
