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獨(dú)家專稿：中國(guó)貨幣思想的歷史發(fā)展概況（一） |
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發(fā)布日期:2003-10-31 16:02:00 作者:本站記者 新聞來(lái)源: 新聞點(diǎn)擊: |
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作者：張家驤
中國(guó)是世界上有悠久的貨幣經(jīng)濟(jì)和豐富的貨幣思想的文明大國(guó)。中國(guó)古代綿延數(shù)千年，大部分時(shí)間處于大一統(tǒng)的狀態(tài)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和在貨幣思想方面的許多創(chuàng)獲長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先的地位。中國(guó)近代雖然落后于西方資本主義國(guó)家，沒(méi)有西方資本主義國(guó)家那樣高度發(fā)達(dá)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)，貨幣思想的發(fā)展也因經(jīng)濟(jì)條件的局限而步履艱難。但是，作為世界上最大的半殖民地半封建國(guó)家，它的特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和復(fù)雜、激烈的民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)，卻使其貨幣思想的發(fā)展獨(dú)具特色，典型地反映了近代被壓迫民族、被壓迫國(guó)家貨幣思想發(fā)展的特殊歷程。
“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義思想的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義貨幣理論，分析、揭露了舊中國(guó)貨幣制度的弊端，并且創(chuàng)造性地解決了在革命根據(jù)地建立新的貨幣流通制度的問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府先是領(lǐng)導(dǎo)人民徹底改革了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的貨幣金融制度，建立起了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的貨幣金融制度，而在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，又進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)人民適應(yīng)實(shí)行改革、開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，逐步展開了貨幣金融體制的改革，并使我們的貨幣思想和貨幣理論研究隨著改革實(shí)踐的發(fā)展而得到了較快的發(fā)展。總之，中國(guó)貨幣思想發(fā)展演變的特殊道路和鮮明的歷史特點(diǎn)，使其不愧為世界貨幣思想發(fā)展史上獨(dú)放異彩的篇章。研究中國(guó)貨幣思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，揭示中國(guó)貨幣思想的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律性，總結(jié)中國(guó)貨幣思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅會(huì)為我國(guó)當(dāng)前的貨幣金融理論探索和貨幣金融體制改革提供歷史的借鑒，而且能夠弘揚(yáng)我國(guó)貨幣思想文化遺產(chǎn)，促進(jìn)中外貨幣思想的交流，豐富世界貨幣思想文化的內(nèi)容。
貨幣思想是商品貨幣關(guān)系與貨幣流通在人們頭腦中的反映，是人們對(duì)商品貨幣關(guān)系和貨幣問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決貨幣問(wèn)題的思想主張。人們對(duì)貨幣問(wèn)題的研究總是由實(shí)際存在的貨幣問(wèn)題引起的，是為尋找解決實(shí)際貨幣問(wèn)題的對(duì)策和方法才進(jìn)行的。因此，各個(gè)歷史時(shí)期各種社會(huì)力量對(duì)貨幣問(wèn)題的研究，總是圍繞著實(shí)際存在的貨幣問(wèn)題展開的。貨幣基礎(chǔ)原理的探討也是適應(yīng)解決實(shí)際問(wèn)題的需要并在實(shí)際問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，這種貨幣基礎(chǔ)原理的研究和創(chuàng)獲又會(huì)給實(shí)際問(wèn)題的研究以指導(dǎo)、推動(dòng)和啟發(fā)，使實(shí)際問(wèn)題的研究取得更好的成果。中國(guó)自古迄今的貨幣思想，就是在不斷研究實(shí)際貨幣問(wèn)題，在研究實(shí)際問(wèn)題與研究基礎(chǔ)原理的相互推動(dòng)的過(guò)程中向前發(fā)展的。
一
中國(guó)考古發(fā)掘出來(lái)的文物證明，中國(guó)最遲在公元前11世紀(jì)到公元前10世紀(jì)的商周之際就產(chǎn)生了金屬鑄幣，但是迄今發(fā)現(xiàn)的較為可靠的最早的關(guān)于貨幣思想的資料還是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載的發(fā)生在公元前6世紀(jì)末單旗反對(duì)周景王鑄大錢廢輕錢的言論。比目前所發(fā)現(xiàn)的金屬鑄幣資料晚了5個(gè)世紀(jì)。單旗反對(duì)周景王作重廢輕時(shí)提出的貨幣觀點(diǎn)，不是初始性的貨幣觀感，而是對(duì)貨幣問(wèn)題已有一定深度的理性認(rèn)識(shí)，因此我們可以說(shuō)，比單旗的貨幣觀點(diǎn)更初級(jí)的貨幣觀點(diǎn)，一定很早就產(chǎn)生了，只不過(guò)是極少文字記載或雖有不少記載目前尚未發(fā)現(xiàn)罷了。
從公元前6世紀(jì)到目前為止，中國(guó)近三千年的貨幣思想史可劃分為古代、近代、當(dāng)代三個(gè)歷史時(shí)代，而每一個(gè)歷史時(shí)代又都可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，即：古代，從先秦到唐代為第一時(shí)期；從宋到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前為第二時(shí)期。近代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)為第一時(shí)期；“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立為第二時(shí)期。當(dāng)代，從中華人民共和國(guó)的成立到1978年改革開放以前為第一時(shí)期；從改革開放至今為第二時(shí)期。
二
從先秦到唐代，是中國(guó)古代銅鑄幣流通時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的貨幣思想，是圍繞著銅鑄幣流通中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題發(fā)展變化的。根據(jù)這個(gè)時(shí)期貨幣思想的發(fā)展演變，又可以劃分為三個(gè)階段，即：先秦春秋至西漢末為第一階段；西漢末至南北朝為第二階段；隋、唐為第三階段。
從先秦春秋到西漢末這個(gè)階段，可說(shuō)是我國(guó)貨幣思想發(fā)展史上的起步、奠基階段。在這個(gè)階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)變革、諸侯爭(zhēng)霸和百家爭(zhēng)鳴及秦、漢統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮與商品交換的發(fā)展，為貨幣思想的發(fā)展帶來(lái)了勃勃生機(jī)，從而使這個(gè)階段的貨幣思想圍繞著解決下述主要實(shí)際問(wèn)題而得到了良好的發(fā)展。
1．鑄幣“患輕”、“患重”，鑄幣輕重與商品交換的水平和實(shí)際需要不相適應(yīng)，這是史書
所記春秋末年存在的實(shí)際貨幣問(wèn)題。單旗與周景王的分歧就是在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)生的。單旗為此而提出的思想主張，回答了鑄幣輕重如何適應(yīng)商品交換的水平和實(shí)際需要，提出了為調(diào)整鑄幣輕重而加鑄重幣或輕幣時(shí)使新、舊幣以“母權(quán)子”或“子權(quán)母”的辦法并行流通，在批評(píng)周景王“廢輕而作重”使“民失其資”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了調(diào)整鑄幣輕重時(shí)不應(yīng)“絕民用以實(shí)王府”，而應(yīng)有利于商品交換和人民百姓。這是十分可貴的思想。
2．在商品與貨幣交換中，商品的貴賤與貨幣的輕重是什么關(guān)系？商品價(jià)格（即商品價(jià)值的
貨幣表現(xiàn)）的貴賤與貨幣購(gòu)買力的高低是由什么決定的？怎樣才能使物價(jià)，特別是糧食價(jià)格的波動(dòng)保持在“農(nóng)末俱利”的限度內(nèi)？又怎樣利用商品價(jià)格貴賤的變化和貨幣購(gòu)買力高低的變化調(diào)節(jié)生產(chǎn)流通，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，或進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，牟取商業(yè)利潤(rùn)？這也是關(guān)乎實(shí)際利益而迫使人們探討解決的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，子貢、范蠡、李悝等，從商品物價(jià)的貴賤方面，從調(diào)節(jié)商品的供求方面，從如何掌握物價(jià)貴賤變化的規(guī)律方面進(jìn)行了探討�！赌�(jīng)》則從鑄幣的輕重與谷價(jià)的貴賤二者相互影響的角度進(jìn)行了探討，提出了“刀糴相為賈”即刀幣和糧食相互表現(xiàn)對(duì)方的價(jià)格，指出了貨幣與商品雙方的交換能力是成反比的；并提出了“王刀無(wú)變，糴有變，歲變糴，則歲變刀”，從而說(shuō)明了糧食價(jià)格的變動(dòng)，也會(huì)引起貨幣購(gòu)買力的變化。這些探討和論述，為認(rèn)識(shí)價(jià)值的表現(xiàn)形式和商品與貨幣交換中的等價(jià)關(guān)系等問(wèn)題，提供了一定的條件。
3．鑄幣權(quán)應(yīng)由誰(shuí)掌握的問(wèn)題，也是這個(gè)階段就暴露出來(lái)，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)議得到了較好的解決的問(wèn)
題。貨幣既然是商品交換中自發(fā)的產(chǎn)物，那么最初的鑄幣便是私人鑄造的。但從周景王要鑄大錢的記載看，那時(shí)的鑄幣權(quán)已經(jīng)是由君王掌握了。盡管如此，私鑄、盜鑄禁而不絕，也是自古而然。鑄幣權(quán)的歸屬成為公開爭(zhēng)議的問(wèn)題是從西漢初開始的。秦朝在統(tǒng)一鑄幣形制時(shí)便實(shí)行了由國(guó)家掌握鑄幣權(quán)。漢初在允不允許民間鑄幣上有過(guò)幾次變化。漢文帝五年（前175）廢除《盜鑄錢令》，再次允許民間鑄錢時(shí)，賈誼和賈山表示反對(duì)，首先提出了由國(guó)家壟斷鑄幣權(quán)的理論和主張。賈山說(shuō)：“錢者，亡用器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長(zhǎng)也。” 賈誼不僅力主禁止私鑄，而且力主將銅收為國(guó)有以防止盜鑄。他在論述自由鑄造之弊和禁銅“七�！睍r(shí)提出：“法錢不立”，私鑄不能禁，“市肆異用，錢文大亂”，錢幣不統(tǒng)一，阻礙商品流通。而禁銅之后，國(guó)家可以“挾銅積以御輕重，錢輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之，貨物必平”；“以臨萬(wàn)貨，以調(diào)盈虛，以收奇羨，則官富實(shí)而末民困”。這里已經(jīng)把國(guó)家掌握鑄幣權(quán)和利用貨幣調(diào)節(jié)物價(jià)、調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)了。文帝沒(méi)有接受賈誼、賈山的意見(jiàn)，反而賜銅山給鄧通鑄錢。吳、楚七國(guó)叛亂后景帝六年（前151）再次禁止民間鑄錢，直到漢武帝元鼎四年（前113），明令禁止各郡國(guó)鑄錢，專由上林三官鑄造五銖錢，漢代的鑄幣權(quán)才較好地統(tǒng)一于中央政府。32年后的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)同桑弘羊等又為鑄幣權(quán)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一次爭(zhēng)論，但國(guó)家壟斷鑄幣權(quán)的局面并未因賢良文學(xué)的反對(duì)而改變。
后來(lái)的事實(shí)證明，由國(guó)家掌握鑄幣權(quán)和紙幣發(fā)行權(quán)，當(dāng)然也會(huì)發(fā)生政府利用鑄幣貶損和濫發(fā)紙幣搜括民財(cái)?shù)缺锥�，但與任民私鑄比較起來(lái)，國(guó)家壟斷鑄幣權(quán)和紙幣發(fā)行權(quán)，卻更便于實(shí)現(xiàn)貨幣的統(tǒng)一，因而也更有利于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4．隨著國(guó)家大一統(tǒng)局面的形成及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家如何利用貨
幣調(diào)節(jié)物價(jià)、調(diào)控商品市場(chǎng)，調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，也日益突出出來(lái)。如果說(shuō)先秦范蠡、李悝的平糴平糶較早地提出和探討了這方面的問(wèn)題，漢初賈山賈誼又在這方面作了進(jìn)一步的提示，那么《管子·輕重》則對(duì)此作了多層面的系統(tǒng)的探討�！豆茏印ぽp重》雖然用名目主義觀點(diǎn)解釋貨幣，卻把貨幣作為國(guó)家掌握經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治的武器的作用估計(jì)得很高。它說(shuō)：“三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也。先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也�！薄豆茏印分园沿泿乓暈椤笆刎�(cái)物”、“御民事”、“平天下”的武器，一方面與其特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通手段的職能有關(guān)，它把貨幣稱為“通施”、“通貨”、“溝瀆”，實(shí)際就是認(rèn)為貨幣在商品交換中具有極為重要的作用；另一方面也是因?yàn)樗鼘?duì)物價(jià)變動(dòng)的因素及物價(jià)變動(dòng)與貨幣幣值變動(dòng)的關(guān)系，對(duì)于如何運(yùn)用商品貨幣關(guān)系調(diào)節(jié)商品供求，調(diào)控市場(chǎng)、物價(jià)和增加國(guó)家財(cái)政收入有比較系統(tǒng)的探討和認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“幣重而萬(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重，”又說(shuō)：“夫物多則賤，寡則貴；散則輕，聚則重。人君知其然，故視國(guó)之羨不足，而御其財(cái)物。谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣，視物之輕重而御之以準(zhǔn)，故貴賤可調(diào)而君得其利�！痹谶\(yùn)用貨幣調(diào)控經(jīng)濟(jì)中，它還特別突出地強(qiáng)調(diào)掌握谷物價(jià)格的極端重要，提出：“五谷食米，民之司命也；黃金刀布，民之通施也，故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而盡也�！薄叭司俟葞艤�(zhǔn)衡，而天下可定也，此守天下之?dāng)?shù)也”。這些認(rèn)識(shí)及其所提出和運(yùn)用的一系列用貨幣調(diào)控經(jīng)濟(jì)的政策措施，不僅在世界古代史上處于世界領(lǐng)先地位，是非常了不起的事，即使在今天也有歷史借鑒的意義。《管子·輕重》在論述商品貨幣流通時(shí)，不僅論及到商品數(shù)量決定商品價(jià)值，而且論及到了貨幣數(shù)量對(duì)貨幣購(gòu)買力的作用和影響。而其在調(diào)節(jié)商品供求和物價(jià)中，也主要是靠國(guó)家設(shè)法增減流通中的商品數(shù)量和貨幣數(shù)量來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的的。因此又可以說(shuō)中國(guó)古代的貨幣數(shù)量論觀點(diǎn)最早是由《管子》中提出的。
5．如何認(rèn)識(shí)貨幣在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活中的作用，也是在先秦到西漢這個(gè)階段就成了
人們探討的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，商鞅雖然并不完全否定貨幣在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，卻又強(qiáng)調(diào)貨幣與糧食生產(chǎn)的對(duì)立性，在《去強(qiáng)》中提出：“金生而粟死，粟生而金死。本物賤，事者眾，買者少，農(nóng)困而奸勸，其兵弱，國(guó)必削至亡。金一兩生于竟內(nèi)，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟內(nèi)，金一兩死于竟外。國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金、粟兩死，倉(cāng)、府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金、粟兩生，倉(cāng)、府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)�！蔽鳚h初的晁錯(cuò)認(rèn)為：“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也�！彪m然承認(rèn)有了貨幣人們“可以周海內(nèi)而亡饑寒之患”，但他卻片面地強(qiáng)調(diào)貨幣給人們帶來(lái)的這種方便是為人們“背其主”，“去其鄉(xiāng)”以及行竊、逃亡提供了條件，從而提出了“貴五谷而賤金玉”。比起商鞅、晁錯(cuò)，司馬遷的看法則更全面，更正確。在《史記·太史公自序》中，他說(shuō)：“維幣之行以通農(nóng)商，其極則玩巧，并兼茲殖，爭(zhēng)于機(jī)利，去本趨末，作平準(zhǔn)書以觀事變�！薄妒酚洝分械摹镀綔�(zhǔn)書》，可說(shuō)是中國(guó)最早出現(xiàn)的較系統(tǒng)地評(píng)述貨幣發(fā)展史的著作。他的上述觀點(diǎn)，既肯定了貨幣的積極作用，同時(shí)又指了了貨幣會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)新的矛盾和問(wèn)題。他的《平準(zhǔn)書》就相當(dāng)具體地考察和記述了商品貨幣交換對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的復(fù)雜影響，他所說(shuō)的“作平準(zhǔn)書以觀事變”，實(shí)際上也就是有意識(shí)地探索商品貨幣經(jīng)濟(jì)的演變和影響，即在商品貨幣交換和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“究天人之際，通古今之變。”
6．正是在探討上述主要實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，人們也對(duì)貨幣的起源、職能、價(jià)值決定等貨幣基本理論問(wèn)題作了不同程度的研究，提出了一些有代表性的觀點(diǎn)。
關(guān)于貨幣的起源，《管子》書中多處言及，最有代表性的是：“湯七年旱，禹五年水，民之無(wú)檀有賣子者。湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無(wú)檀賣子者。禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無(wú)檀賣子者�！边@一說(shuō)法并不十分明確，但基本意思說(shuō)是鑄幣是湯禹在水旱之年為“贖民之無(wú)檀賣子者”而鑄造的。因而被史學(xué)家稱之為先王為救災(zāi)造幣說(shuō)。既然造幣是為了贖民之無(wú)檀賣子者，所以這種造幣還是與買賣關(guān)系相聯(lián)，不過(guò)這不是講的平時(shí)發(fā)生的一般商品買賣，而是特指水旱災(zāi)年發(fā)生的“賣子”，所以還不能與司馬遷的說(shuō)法相提并論。司馬遷的說(shuō)法是：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉�！边@個(gè)說(shuō)法的可貴之處不僅在于它很明確地提出所論斷的是貨幣的“興焉”，即起源問(wèn)題，而且正確地指出了貨幣起源于“農(nóng)工商交易之路通”，即起源于商品交換。這就為探求貨幣的起源，指出了一個(gè)正確的思路，成為本時(shí)期關(guān)于貨幣起源的最可貴的觀點(diǎn)。關(guān)于貨幣的職能，《管子》言及的最多，單旗也有所涉及。對(duì)于流通手段職能，《管子》說(shuō)的最為明確，并且用這一職能給貨幣下定義。如說(shuō)：“黃金刀幣，民之通施也”，“民之通貨也”，“溝瀆也”。單旗所說(shuō)的以“資幣”“振救民”，也就是發(fā)揮貨幣流通手段的職能。對(duì)于價(jià)值尺度、支付手段、儲(chǔ)藏手段等職能，不論是《管子》還是其他人，都只是說(shuō)到貨幣發(fā)揮這些職能的表現(xiàn)，并未明確地作為貨幣職能來(lái)論列。
關(guān)于貨幣的本質(zhì)，近代西方頗有影響的兩個(gè)理論派別，即金屬主義和名目主義，在中國(guó)貨幣思想的起步、奠基時(shí)期已萌發(fā)。如果說(shuō)單旗反對(duì)周景王“廢輕而作重”表現(xiàn)出金屬主義傾向，那么，《管子》既同晁錯(cuò)一樣把貨幣視為“饑不可食，寒不可衣”，又以流通手段職能定義貨幣，就可以說(shuō)是一個(gè)名目主義論者。同時(shí)也正是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)，再加上它關(guān)于商品數(shù)量決定商品價(jià)值，貨幣數(shù)量決定貨幣輕重的觀點(diǎn)。所以又可以說(shuō)它是中國(guó)古代貨幣數(shù)量論的先驅(qū)。
由上可見(jiàn)，中國(guó)貨幣思想在其產(chǎn)生伊始這個(gè)階段．所取得的成果確實(shí)是很可觀的。
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