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“五利后”新解 |
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發(fā)布日期:11-07-21 08:11:08 泉友社區(qū) 新聞來(lái)源:中國(guó)商報(bào) 作者: |
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此枚“五利后”錢(qián)為蘭州一位收藏者于去年11月在北京一場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)拍得的。其時(shí)筆者正于蘭州收集《中國(guó)錢(qián)幣大辭典》資料，該收藏者攜回此錢(qián)，筆者得以上手細(xì)觀，并經(jīng)他同意收入辭典中。 此錢(qián)為東漢鑄，吉語(yǔ)類(lèi)屬。面左篆書(shū)“五”，右隸書(shū)“利后”，二字上下合書(shū)。背下篆書(shū)“五”，穿左、上、右依次飾星宿、削刀、帶釣。 “五利后”一語(yǔ)，此前多釋為“利于后人”。如四川大學(xué)博物館、歷史文化學(xué)院的周克林在《東漢“五利后”銘文解考辨》中稱(chēng)：“五利后”是東漢時(shí)期主要分布于西南地區(qū)的特殊隨葬品上的一種銘文，研究該銘文具有重要的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值。 對(duì)于“五利后”銘文的含義，鮮明先生在《再論早期道教遺物搖錢(qián)樹(shù)》一文中認(rèn)為：“五利后”三字應(yīng)分為“五利”和“后”兩個(gè)組合，分別意指漢武帝時(shí)期著名的方仙道代表人物欒大及其后人。然而，經(jīng)筆者考據(jù)，這種解譯尚為不妥。筆者以為，“五利后”銘文中的“五”字應(yīng)該是指“五銖”；“利后”者，即利于后之意也，希望子孫綿延、昌隆也。正確解讀“五利后”銘文，對(duì)研究漢代乃至我國(guó)諸朝代的社會(huì)文化和民族情感具有重要意義。 還有一種說(shuō)法是，“五利后”一般來(lái)自于搖錢(qián)樹(shù)，但在以前已被摘下，作為壓勝錢(qián)，寓意多子多孫，利于后人。 河南省龍門(mén)石窟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、鄭州大學(xué)歷史與考古系特聘教授溫玉成也曾撰文稱(chēng)：五銖錢(qián)上鑄出“五、五”、“五利后”字樣者，如1992年秋，在新津縣寶子山下東漢墓中出土的424枚銅錢(qián)中，有6枚兩面各鑄“五”字，有4枚鑄有“五利后”字樣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的天文學(xué)家石申提出：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)大利”。1995年，中日聯(lián)合考古隊(duì)在尼雅(精絕國(guó))遺址發(fā)掘出東漢五彩織錦，上繡“五星出東方利中國(guó)”的吉祥語(yǔ)。漢武帝拜欒大為“五利將軍”，皆出此義，“五利后”者，利于后代子孫也。 以上諸論均認(rèn)為“利后”為利于后代子孫也，但可惜的是，筆者以為這些均是基于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上做出的假說(shuō)。 此錢(qián)上的“后”字非前后之“后”，現(xiàn)在簡(jiǎn)體的“后”字，在古代指君主、帝王。如《左傳·文公二年》：“皇皇后帝�！币院�，專(zhuān)指帝之后妃�！抖Y記·曲禮》也有“天子之妃曰后”的記載�！拔謇蟆卞X(qián)上的后字正是此“后”，和所謂“利于后代子孫”無(wú)關(guān)。如果是那樣的話(huà)，“五利后”應(yīng)書(shū)為“五利後”，因?yàn)椤昂蟠薄ⅰ扒昂蟆�、“以后”等�?div>9 7 3 1 2 4 8 : |
