■安徽安慶 陳璟
開元通寶，亦稱開通元寶，是唐代正式發(fā)行的第一種貨幣，也是發(fā)行量最大，沿用時間最長的貨幣。由于其質(zhì)量合理，通貨控制得當，錢幣做工比較精美，故深受百姓喜愛。其錢文由初唐四大書法家之一歐陽詢所書。值得一提的是后世錢幣通寶一詞，即是開元通寶之肇始�！杜f唐書·食貨志上》記載：“武德四年七月，廢五銖錢，行開元通寶錢。開元錢之文，為給事中歐陽詢制詞及書，文字莊重、雋秀、挺拔，時稱其工。其字在篆隸之間，其詞先上后下，次右左讀之。自上及右回環(huán)讀之，其義亦通，流俗謂之開通元寶錢�！�
唐代中期，由于發(fā)生“安史之亂”，社會經(jīng)濟遭受嚴重破壞，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。進入晚唐時期，時局持續(xù)動蕩，唐武宗李炎進行一次重大的幣制改革。原因有三：一、由于全國多數(shù)地區(qū)錢幣匱乏，致使軍餉征稅皆使用絹帛支付，導致爆發(fā)嚴重的“錢荒”；二、唐王朝與回鶻、吐蕃等邊境戰(zhàn)事不斷，加之地方節(jié)度使、藩鎮(zhèn)時有叛亂發(fā)生，唐王朝為此付出巨大的軍費開支；三、最為重要的是，唐武宗崇道抑佛，而自南北朝以來中國的黃金與銅，用于佛寺方面不可勝計，全國寺廟遍布，眾多僧尼均依賴官府供給，財政負擔沉重。
至會昌年間，唐武宗為減輕財政負擔，詔令廢滅天下佛教，拆廢各地寺院，燒毀佛像等用以鑄錢�；茨希ń駬P州）節(jié)度使率先鑄造進呈一種背面鑄有“昌”字的“開元通寶”錢，以紀年號“會昌”。于是朝廷下令各地州郡仿效淮南的做法，鑄造背面有紀地文字的開元錢。背文記有“昌、京（長安）、洛（洛陽）、益（成都）、荊（江陵）、襄（襄陽）、藍（藍田）、越（紹興）、宣（宣城）、 洪（南昌)、潭（長沙）、兗（兗州）、潤(鎮(zhèn)江)、鄂（武漢）、平（昌黎）、興（興平）、梁（漢中）、廣（廣州）、梓（三臺）、福（福州）、桂（桂陽）、丹（晉城）、永（零陵）等23種。這些背面有紀地文字的“開元通寶”錢，因鑄造于唐代會昌年間，故后世通稱之為“會昌開元”錢。
圖中所示即是一枚鑄造于唐武宗會昌年間的開元通寶，屬會昌開元中的特殊版別，較為罕見。背右紀地“藍”字，并環(huán)飾三朵高浮雕祥云紋，直徑23.89毫米，現(xiàn)藏于上海博物館。“藍”者，即為藍田，唐中后期屬京兆府，今陜西省藍田縣。祥云是具有代表性的中國文化符號，其文化概念在中國具有上千年的時間跨度。祥云是古代漢族吉祥云紋。云為自然界中常見景象，被賦予祥瑞的文化含義；也有一種說法，祥云指象征祥瑞的云氣，傳說中神仙所駕的彩云，或與唐武宗篤信道教有著密切的關(guān)系。
據(jù)彭信威《中國貨幣史》記載：“會昌五年（845）實行并省全國佛寺，佛寺（官賜）被毀的有四千六百多處，還俗的僧尼二十六萬五百人，招提蘭若（私廟）被毀的有四萬多處。這一措施有三重意義：第一，寺中的銅像、鐘、磬，都用來鑄錢，金銀用來充裕國庫。第二，還俗的僧尼，成了征稅的對象，而且可以增加生產(chǎn)。第三，拆毀的招提蘭若可以增加膏腴上田幾千萬頃，也可以增加生產(chǎn)�！庇纱丝梢姡莆渥谠谡喎鸾谭矫嬉欢ǔ潭染徑饬颂仆醭慕�(jīng)濟負擔，增加了社會生產(chǎn)力，但仍舊改變不了李唐政權(quán)面臨崩潰的命運。不久，隨著唐武宗的突然病逝，新政隨之取消。
在佛教鳳凰涅槃傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和磨礪后它們才能以更美好的軀體重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅槃”。而在這場“會昌法難”中無數(shù)佛像盡毀，熔作錢幣流行于世，并作為珍貴的歷史遺產(chǎn)傳承下來，也算佛法是一種“重生”吧！
來源：收藏快報
