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由“八仙過(guò)�！钡南盗袣w屬說(shuō)起 |
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發(fā)布日期:04-08-03 16:33:00 作者:本站記者 新聞來(lái)源: 新聞點(diǎn)擊: |
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[中國(guó)集郵報(bào)]杜德玉 2004-8-3
如今，郵票系列化已是一個(gè)非常時(shí)尚、熱門(mén)的話(huà)題，不僅寄托了集郵者太多的情感，也成為郵票美學(xué)價(jià)值的又一體現(xiàn)。故此很多郵人往往用“系列”的概念和標(biāo)準(zhǔn)審視和評(píng)判每一套新郵的系列性。比如《神話(huà)——八仙過(guò)海》，作為神話(huà)，有郵人認(rèn)為應(yīng)歸《中國(guó)古代神話(huà)》系列；然而作為成語(yǔ)，歸入“成語(yǔ)典故”也未嘗不可。而作為傳說(shuō)中的神話(huà)，又似乎與“民間傳說(shuō)”不無(wú)關(guān)系。
這些認(rèn)為不無(wú)道理，但卻有失簡(jiǎn)單，顯得拘泥，判定一套郵票的系列歸屬，最根本的要看其發(fā)行目的。發(fā)行目的一致，而又確屬同一系列，就應(yīng)按系列發(fā)行。反之，如果發(fā)行有特殊目的，那么即使貌似某一系列，也不可以當(dāng)一個(gè)系列發(fā)行，會(huì)因混同而消弱乃至泯滅其特殊發(fā)行意義的，就如“八仙過(guò)海”，它從一個(gè)神話(huà)故事變?yōu)橐痪涑烧Z(yǔ)，又變成一句口頭禪，一直是中國(guó)人對(duì)積極進(jìn)取和勇于競(jìng)爭(zhēng)的形象寫(xiě)照，值此改革開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈之際，就愈加顯現(xiàn)其思想價(jià)值。盡管?chē)?guó)家郵政局特別發(fā)行該小型張時(shí)不顯山露水，仍作“神話(huà)”發(fā)行，但其特殊意義是不可置疑的，而其他神話(huà)、成語(yǔ)和傳說(shuō)則顯然不具備這樣的意義。因此，將其大張旗鼓地單獨(dú)發(fā)行而不歸入任何系列是非常必要而妥當(dāng)?shù)摹?
即使拋開(kāi)特殊發(fā)行目的，也要具體情況具體分析，不可以簡(jiǎn)單歸屬�！栋讼蛇^(guò)�！冯m為神話(huà)，卻不是《中國(guó)古代神話(huà)》中“盤(pán)古開(kāi)天等那樣的神話(huà)，《中國(guó)古代神話(huà)》代表了中國(guó)原始文明，其中盤(pán)古、女?huà)z、后羿、夸父等更是被當(dāng)成中華人文始祖，而《八仙過(guò)�！凡贿^(guò)是元代才形成的神話(huà)，不可與之相提并論。
綜合性系列的“系列”名稱(chēng)有的很?chē)?yán)謹(jǐn)，如“中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家”就界限分明。有的則比較寬泛，如“民間傳說(shuō)”就涵蓋面極廣，但實(shí)際上其選題內(nèi)容和風(fēng)格卻多是單一的和特定的，所以“民間傳說(shuō)”系列就成了愛(ài)情神話(huà)的專(zhuān)題，形成了特定的審美性。而“中國(guó)古代神話(huà)”要出續(xù)集，也只能選擇諸如倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草、黃帝伐蚩尤、共工怒觸不周山、大禹治水以及燧人氏鉆木取火等關(guān)于中國(guó)原始文明和人文始祖的內(nèi)容。如果將后世創(chuàng)造的“八仙過(guò)�！�、“鐘馗捉鬼”、“神筆馬良”之類(lèi)也列入其中，那就會(huì)因“品級(jí)”的巨大差異而顯得不倫不類(lèi)了。郵票系列化的藝術(shù)實(shí)踐證明，綜合性系列的這種選題內(nèi)容的單一性和特定性有利于形成其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)具的藝術(shù)魅力，是頗受集郵者歡迎的，因而對(duì)不符合“系列”特定內(nèi)容和風(fēng)格的選題，最好是另起爐灶。另外，“成語(yǔ)典故”系列最好是貶義的一組、褒義的一組，將會(huì)更顯出我國(guó)成語(yǔ)的博大精深。 |
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