救人一命，勝過七級(jí)浮屠，行醫(yī)者則以此為事業(yè)，付出辛苦、病痛和犧牲。他們隱于鬧市，出沒于疫情肆虐之地，行人道主義之職，又何嘗不能得到我們的尊敬？良醫(yī)如浩繁群星，不可勝數(shù)，但在中國(guó)最有名的，莫過于神農(nóng)氏和李時(shí)珍。我國(guó)發(fā)行的紀(jì)念幣上，就有他們的身影。
 
　　在我們祖先尚處于茹毛吮血的時(shí)代，可食用的植物并不多，誤食毒草而喪生者，想必也是不計(jì)其數(shù)。但食用的常識(shí)終究會(huì)形成，因?yàn)橛猩褶r(nóng)氏的及時(shí)出現(xiàn)。古書載神農(nóng)氏“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”，嘗百草之舉，乃開醫(yī)藥之先河，所以人們又稱神農(nóng)氏為醫(yī)藥的鼻祖。2002年，中國(guó)人民銀行發(fā)行“中國(guó)民間神話故事-神農(nóng)嘗百草”10元彩色銀質(zhì)紀(jì)念幣，以資紀(jì)念。

　　這枚銀幣的正面為“中國(guó)民間神話故事”系列統(tǒng)一的主題圖案：瓊臺(tái)樓閣圖。圖中的樓閣并無具體所指，但通�？梢岳斫鉃橛耧椀母吲_(tái)樓宇。樓閣的樣式類似明清建筑，煙云霧繞，頗具古香古色。銀幣背面，“神農(nóng)嘗百草”的彩繪圖案生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前：僅有皮裙裹身的神農(nóng)氏，正拿起一株無名草，準(zhǔn)備入口驗(yàn)毒。興修農(nóng)業(yè)，即為大功，神農(nóng)氏既有農(nóng)業(yè)上的非凡的成就，又何必以身試毒呢？顯然，他沒有“專業(yè)”的概念，但卻造就了“醫(yī)德”，傳說神農(nóng)氏誓嘗天下百草，但最終食毒草而歿，他所食的毒草，有人說是斷腸草。神農(nóng)氏雖死，但他的傳說卻流傳下來，鼓勵(lì)著千千萬萬個(gè)醫(yī)生。這枚銀幣采用上色工藝，使神農(nóng)氏第一次活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在紀(jì)念幣上，頗有趣味。
 
　　神農(nóng)氏嘗百草之后，各種醫(yī)書也多了起來，但每個(gè)醫(yī)生對(duì)于各種藥材和藥物的記載并不相同，有時(shí)還會(huì)互相矛盾。《本草綱目》就是一部厘清謬誤的藥典，它對(duì)藥學(xué)理論和臨床醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)極大，由其作者李時(shí)珍歷時(shí)數(shù)十年親身調(diào)查和試驗(yàn)而成。1990年，中國(guó)人民銀行發(fā)行“中國(guó)杰出歷史人物（第7組）-李時(shí)珍”5元銀質(zhì)紀(jì)念幣，以資紀(jì)念。

　　銀幣背面給我們展示出這樣一幅場(chǎng)景：遠(yuǎn)處，山巒無邊無際，松柏四季常綠。近處，李時(shí)珍坐在山頂，找到了極其難得的藥材，露出欣慰的微笑。他身邊放著籃筐、葫蘆和利斧，可見行醫(yī)尋藥也是一件體力活。無論是在遠(yuǎn)近景的細(xì)節(jié)刻畫，還是在整體人物形象的塑造上，這枚銀幣都有出彩之處。錢幣設(shè)計(jì)師將畫面分割為三個(gè)部分：左側(cè)的山巒和松柏，中間為李時(shí)珍，右邊為李時(shí)珍的行裝。沒有左側(cè)的山巒，就不足以說明李時(shí)珍在山頂，而所處山頂正是為了突出李時(shí)珍爬山涉水的艱辛。行裝齊備，說明李時(shí)珍的務(wù)實(shí)，我們能看到行裝中有利斧，這點(diǎn)十分貼近實(shí)際，難得可貴。兩側(cè)的畫面元素和畫面的分割，襯托出中間人物的高大形象，使畫面具有很高的觀賞性。
 
　　沒有醫(yī)生和藥物，人類將無法面對(duì)病痛。在醫(yī)患關(guān)系頗為敏感的今天，當(dāng)人們更多地苛責(zé)醫(yī)護(hù)人員的同時(shí)，一定別忘了那些千千萬萬為醫(yī)療事業(yè)奉獻(xiàn)出一生的白衣天使們。(供稿：吉林省集幣有限責(zé)任公司  作者：天羽)

　　來源：中國(guó)金幣網(wǎng)