圖1、2所示是一枚帶有“卍”字紋的宋代花錢，錢徑37毫米，品相較為完好。

　　說(shuō)起這個(gè)“卍”字紋，就不得不提到佛教。佛教從西漢時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏、晉、南北朝的發(fā)展，至隋、唐時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了極盛時(shí)期。佛教的盛行，自然離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和提倡。唐代是一個(gè)開(kāi)明寬容的社會(huì)，對(duì)外來(lái)佛教也采取兼容并包的政策。唐代統(tǒng)治者從唐高祖開(kāi)始，大都對(duì)佛道二教采取并重的態(tài)度，所以盡管歷史上曾有過(guò)三武一宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，但佛教仍盛極一時(shí)。

　　正因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者的崇佛、信佛、候佛，下層社會(huì)自然也就會(huì)深受佛教影響。帝王念經(jīng)、聽(tīng)僧講經(jīng)說(shuō)法、為佛經(jīng)作注寫序、迎佛骨等。平民百姓也聚結(jié)為社做佛事，將希望和幸福寄托于縹緲的西方極樂(lè)世界。在這種宗教氛圍下，佛教便日益滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，這其中就包括佛教對(duì)文化的滲透和影響。佛教所常用的圖紋也逐漸步入紋飾的行列，如“卍”字紋、蓮花紋、孔雀紋、獅子紋等。其中最為典型、最具佛教文化特色的就數(shù)“卍”字紋鏡，亦稱萬(wàn)字鏡。主要流行于唐德宗至晚唐時(shí)期，一直傳頌至今。

　　“卍”為遍布世界各地遠(yuǎn)古人類共同使用的符號(hào)，帶有神秘和權(quán)威的色彩。古印度、古波斯，甚至古希臘都曾有過(guò)一個(gè)時(shí)期將“卍”作為咒符、護(hù)身符和宗教的標(biāo)志�！皡d”也為佛教的吉祥符號(hào)，在梵文中意為“吉祥萬(wàn)德之所集”，并常置于佛的胸前。佛祖釋迎牟尼胸前就配有“卍”紋圖案，稱為“瑞相”，為三十二相之一。我們收藏的清代壽山石西方三圣的中間是阿彌陀佛，阿彌陀佛胸前就有一個(gè)“卍”字紋（圖3），阿彌陀佛是表無(wú)量光明、無(wú)量的壽命、無(wú)量的功德。西方三圣的右邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩表大慈悲，宇宙的大慈悲。西方三圣的左邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩是代表喜舍。

　　佛經(jīng)對(duì)“卍”符號(hào)，有著不同的翻譯。羅什、玄奘等翻譯為“德”，而菩提流支則翻譯為“萬(wàn)”。唐代武則天貴為“萬(wàn)歲”，便于長(zhǎng)壽二年即公元年定“卍”為“萬(wàn)”字。宋代法《翻譯名義集》中記載：“卍”字本非是字，大周長(zhǎng)壽二年公元年主上權(quán)制此文，著于天樞，音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也。

　　有的學(xué)者認(rèn)為“卍”字圖案在中國(guó)早就有之。如火石在其文《關(guān)于“卍”字圖案》中說(shuō)在青海樂(lè)都柳灣出土的馬廠文化陶紋上發(fā)現(xiàn)有“卍”符號(hào)，它為人類所奉太陽(yáng)神或火神的象征。

　　盡管火石以生動(dòng)的實(shí)例來(lái)說(shuō)明“卍”符號(hào)于中國(guó)早已有之，但即便如此，“卍”所蘊(yùn)涵的象征意味以及它在唐代的發(fā)展和流行，則與佛教的影響緊密相關(guān)。

　　正因?yàn)榕c各國(guó)的對(duì)外交流，“卍”字才得以讓漢、唐人們所知曉。再隨著佛教于漢民族的日益深入，也逐漸影響并滲透到中國(guó)文化中，“卍”字更是具有了佛性的靈性。在長(zhǎng)期的熏陶和影響下，“卍”字紋飾從唐代開(kāi)始以后，就大量地出現(xiàn)在佛像、銅鏡、花錢、建筑等上面。圖4即是唐代的萬(wàn)字紋銅鏡，正是反映唐代佛教發(fā)展史的一面較好的銅鏡。

　　如果說(shuō)花錢是民俗文化的傳播者，那么其文化內(nèi)涵首先就得由其紋飾來(lái)體現(xiàn)。在這些紋飾的背后，都有著豐富的、具有時(shí)代特色的文化內(nèi)涵，都各有其深層的寓意和神秘的象征。而“卍”字紋的寓意，也是其中之一，因此值得我們?nèi)ド钊氲匮芯俊?

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