近日，由歸元玄奘文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)玄奘研究中心、英屬哥倫比亞大學(xué)佛學(xué)論壇共同主辦，主題為“傳承玄奘精神，弘揚(yáng)絲路文化”的首屆玄奘與絲路文化國(guó)際研討會(huì)及高峰論壇在西安、商洛舉行。研討會(huì)囊括現(xiàn)今玄奘與絲路研究領(lǐng)域的主流學(xué)術(shù)和文化專家，集結(jié)出版了《首屆玄奘與絲路文化國(guó)際研討會(huì)論文集》
“澎湃新聞·古代藝術(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)由貴州省博物館助理館員袁煒撰寫的《<大唐西域記>所見西域錢幣考》。作者通過考古資料、傳世文獻(xiàn)、出土文書和錢幣學(xué)來考證《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》中所見西域錢幣。他認(rèn)為，玄奘將其所見的西域138國(guó)流通貨幣分為四個(gè)部分，這些貨幣與當(dāng)前出土中亞、印度、伊朗等區(qū)域錢幣學(xué)研究相符，由此說明了《大唐西域記》對(duì)西域錢幣的描述基本可靠。
《大唐西域記》是玄奘在貞觀二十年（公元646年）向唐太宗李世民上進(jìn)的一部西域史地專著，玄奘將其在西域所見所聞的138個(gè)國(guó)家如實(shí)的撰寫成《大唐西域記》。在《大唐西域記》中，有不少對(duì)當(dāng)時(shí)西域各國(guó)流通貨幣的描述，通過這些描述，我們可以一窺唐朝初年中亞、印度等地各國(guó)貨幣流通情況。
因?yàn)樵谪懹^十四年（公元640年），唐王朝滅高昌國(guó)并以其地設(shè)西州，故玄奘以離高昌最近的西域國(guó)家焉耆為《大唐西域記》所述的第一個(gè)西域國(guó)家。但其實(shí)在玄奘途徑焉耆前，他已經(jīng)多次接觸過西域貨幣�！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌费�，玄奘在涼州舉辦法會(huì)，“散會(huì)之日，珍施豐厚，金錢、銀錢、口馬無數(shù)，法師受一半燃燈，余外并施諸寺。”
在兩漢之時(shí)，河西地區(qū)通行五銖錢，到南北朝時(shí)期，隨著絲綢之路貿(mào)易的繁盛，涼州成為西域商人匯聚的大都市。1907年，斯坦因在敦煌的一個(gè)長(zhǎng)城烽燧遺址處發(fā)現(xiàn)了8件粟特文信件，其中的五號(hào)信札是由居住在姑臧（今武威）的發(fā)黎呼到寫給可能居住在于闐的商隊(duì)首領(lǐng)薩般達(dá)的信件。有學(xué)者認(rèn)為這封信札的年代在公元313~314年。在信件中，多次提到了一種以“斯塔特”為貨幣單位的銀幣，特別需要指出的是，其中還有“二分之一斯塔特銀幣”這樣的描述。
由此看見，自4世紀(jì)初葉起，隨著粟特商人對(duì)絲綢之路商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，他們?cè)谌缥渫@樣的商業(yè)城市設(shè)立商站，白銀逐漸成為了絲綢之路上的流通貨幣。到了北周、隋唐之時(shí)，正如《隋書•食貨志》言，“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁�！� 玄奘在河西涼州舉辦法會(huì)，西域胡商捐獻(xiàn)西域金錢、銀錢可謂是這一歷史情況的真實(shí)寫照。
未能釋讀君主姓名的中亞銅幣（公元6-7世紀(jì)）
在高昌國(guó)時(shí)，高昌國(guó)國(guó)王麹文泰給玄奘，“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋，充法師往返二十年所用之資。”有學(xué)者以此認(rèn)為，唐初的高昌國(guó)以稱量黃金、銀幣、“綾”及“絹”共同做為貨幣，而沒有銅錢的流通。首先需要指出的是，“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋”是麹文泰在玄奘離開高昌時(shí)贈(zèng)送給玄奘以充當(dāng)其西行求法的開支，即“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋”是玄奘即將去的西突厥、印度各國(guó)所流通的貨幣，并非簡(jiǎn)單的視作高昌國(guó)以以稱量黃金、銀幣、“綾”及“絹”共同作為貨幣，而沒有銅錢的流通。其中，還沒有鑄幣傳統(tǒng)的西突厥使用綾、絹?zhàn)鳛閷?shí)物貨幣，中亞、印度等地使用黃金、銀幣作為貨幣。
至于當(dāng)時(shí)高昌國(guó)的流通貨幣，則可以通過出土文獻(xiàn)和錢幣實(shí)物得到解答，有學(xué)者通過對(duì)吐魯番經(jīng)濟(jì)文書的研究，指出自公元561年至680年，即麹氏高昌中后期到唐朝初年的120年間，這一階段吐魯番以銀錢為流通貨幣，在唐朝滅麹氏高昌設(shè)立西州后，中原的絹帛在西州也逐漸開始承擔(dān)貨幣職能。由此可見，在玄奘到達(dá)高昌國(guó)的時(shí)期，銀幣是高昌國(guó)流行的貨幣。再根據(jù)當(dāng)今吐魯番考古發(fā)現(xiàn)，可見這一時(shí)期吐魯番墓葬中陪葬的錢幣主要是薩珊波斯銀幣和仿制的拜占庭金幣，這些仿制金幣幾乎都有穿孔，故其絕非作為流通貨幣使用，而應(yīng)當(dāng)是裝飾品。由此可見，在玄奘到達(dá)高昌國(guó)時(shí)，高昌國(guó)使用的貨幣是薩珊波斯銀幣，而并沒有稱量黃金、“綾”及“絹”等貨幣。
薩珊波斯喀瓦德銀幣（488-531年）
《大唐西域記》言阿耆尼國(guó)“貨用金錢、銀錢、小銅錢。”阿耆尼即焉耆，焉耆國(guó)國(guó)都和其后的焉耆都督府治都位于博格達(dá)沁古城，據(jù)考古調(diào)查，在博格達(dá)沁古城采集有東漢五銖、薩珊波斯銀幣等錢幣。這枚薩珊波斯銀幣是卑路斯一世時(shí)期（公元459至484年）所鑄行的。在四十里城市舊城采集有金子、五銖錢。由此可見，唐初焉耆流行的“銀錢、小銅錢”所對(duì)應(yīng)的薩珊波斯銀幣和東漢五銖都已發(fā)現(xiàn)，但至今為止還未發(fā)現(xiàn)有“金幣”，曾有學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期西域各國(guó)流行的金幣應(yīng)當(dāng)是拜占庭金幣，但后又否定了自己的說法。
龜茲五銖正面
龜茲五銖背面
《大唐西域記》對(duì)龜茲國(guó)貨幣的描述同樣是“貨用金錢、銀錢、小銅錢�！钡枰赋龅氖�，與焉耆銅錢流行的是東漢五銖錢不同，這一時(shí)期龜茲國(guó)所流行的“小銅錢”是一種一面有漢文“五銖”字樣，一面有兩個(gè)還未能釋讀的婆羅米文龜茲語(yǔ)字母的方孔圓錢。這種銅錢被當(dāng)代學(xué)者稱之為龜茲五銖。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，自1928年以來庫(kù)車已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上萬(wàn)枚龜茲五銖錢。由此說明了龜茲與焉耆流行的“小銅錢”并不相同。在銀幣方面，《周書》言，龜茲國(guó)“準(zhǔn)地征租，無田者則稅銀錢”。且考古也在庫(kù)車發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的薩珊波斯銀幣，故玄奘所言龜茲流行的銀幣即薩珊波斯銀幣。至于金幣，與焉耆國(guó)條目相同，迄今為止還未在文獻(xiàn)和出土發(fā)現(xiàn)中找到這一時(shí)期龜茲國(guó)流行金幣的證據(jù)。
Chaganian仿薩珊波斯庫(kù)斯老一世銀幣（公元6世紀(jì)）
仿薩珊波斯庫(kù)斯老一世銀幣1（公元6世紀(jì)）
仿薩珊波斯庫(kù)斯老一世銀幣2（公元6世紀(jì)）
《大唐西域記》載覩貨邏國(guó)故地“貨用金銀等錢，模樣異于諸國(guó)�！睋�(jù)玄奘介紹，吐火羅故地的地理范圍東起蔥嶺、西至波斯，南抵興都庫(kù)什山，北達(dá)鐵門關(guān)。對(duì)于吐火羅錢幣，蘇俄學(xué)者作了不少研究。研究指出，當(dāng)時(shí)吐火羅地區(qū)流行的錢幣主要是模仿薩珊波斯銀幣鑄行的銀幣，其上有巴克特里亞文、粟特文或裝飾性紋樣的戳記。但在細(xì)節(jié)上，這些模仿薩珊波斯銀幣鑄行的銀幣其錢幣銘文語(yǔ)言，君主肖像風(fēng)格等都已經(jīng)發(fā)生了變化，故玄奘言吐火羅錢幣“模樣異于諸國(guó)”。
《大唐西域記》言梵衍那國(guó)“貨幣之用，同覩貨邏國(guó)”。梵衍那國(guó)都城即今阿富汗巴米安。在北魏時(shí)期，嚈噠盛興，吐火羅國(guó)和梵衍那國(guó)同被嚈噠控制，通行嚈噠仿薩珊波斯樣式銀幣，所以在嚈噠滅亡后，吐火羅國(guó)和梵衍那國(guó)依然使用嚈噠仿薩珊波斯樣式銀幣，故其貨幣相同。
值得注意的是，20世紀(jì)90年代在今阿富汗巴米安附近的Samingan地區(qū)發(fā)現(xiàn)有一大批巴克特里亞語(yǔ)文書，其中很多是有明確紀(jì)年的經(jīng)濟(jì)文書，在這些有明確紀(jì)年的經(jīng)濟(jì)文書中，有一些與玄奘西行的時(shí)代非常接近。在這些文書中，多次提到以“第納爾”為貨幣單位的鑄制金幣。故在玄奘西行的年代，位于阿富汗巴米安的梵衍那國(guó)打制行用有金幣，同理可推證貨幣與梵衍那國(guó)相同的覩貨邏國(guó)故地也打制行用有金幣。為何當(dāng)今這些地方發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的錢幣主要是銀幣和銅幣，金幣極為罕見，筆者認(rèn)為這與金幣價(jià)值高，在后世很容易被銷熔有關(guān)。是故玄奘描述覩貨邏國(guó)故地和梵衍那國(guó)“貨用金銀等錢”是正確無誤的，由此也可推論玄奘言焉耆、龜茲等國(guó)“貨用金錢”必定是有所具指，只是這些“金幣”我們現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)。
《大唐西域記》載迦畢試國(guó)“貨用金錢、銀錢及小銅錢，規(guī)矩模樣，異于諸國(guó)�！痹趪檱}解體后，迦畢試成為獨(dú)立的國(guó)家。其貨幣繼續(xù)沿用吐火羅地區(qū)嚈噠樣式鑄造錢幣，所有錢幣銘文都采用婆羅米文，錢幣上絕大部分的國(guó)王采用印度名稱，由此可見迦畢試國(guó)的統(tǒng)治者已經(jīng)印度化。
《大唐西域記》言印度“然其貨幣，交遷有無，金錢、銀錢、貝珠、小珠�！敝档米⒁獾氖�，在玄奘自印度東歸時(shí)，戒日王付烏地王“金錢三千、銀錢一萬(wàn)，供法師行費(fèi)�！睂⒔淙胀踅o玄奘東歸的贊助與高昌國(guó)麹文泰給玄奘西行的贊助（雖說麹文泰給玄奘的經(jīng)費(fèi)是供玄奘往來印度二十年的費(fèi)用，但印尼玄奘對(duì)沿途寺廟布施過多，在到達(dá)印度時(shí)就以用盡）相比較來看，在銀幣方面兩者都是一萬(wàn)枚銀幣，但在黃金貨幣方面，麹文泰給玄奘的是“黃金一百兩”，而戒日王給玄奘的則是“金錢三千”，由此可見與只通行銀幣的高昌不同，當(dāng)時(shí)的印度金、銀幣同時(shí)通用。印度戒日王錢幣現(xiàn)發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少，1904年，印度北方邦發(fā)扎德巴縣出土了一批錢幣，包含1枚金幣，522枚銀幣和8枚銅幣，其中就有一些屬于戒日王發(fā)行的錢幣，由此從出土錢幣上證明了在戒日王統(tǒng)治時(shí)期印度流行金、銀幣。
西北印度仿薩珊波斯銀幣（公元8世紀(jì)）
在使用天海海貝等作為貨幣方面�！锻ǖ洹费杂《取耙札X貝為貨”；《舊唐書》言中天竺國(guó)“以齒貝為貨”；《新唐書》言中天竺國(guó)“以貝齒為貨”；《冊(cè)府元龜》言中天竺國(guó)“以龜貝為貨”。據(jù)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，《通典》、《舊唐書》、《新唐書》和《冊(cè)府元龜》對(duì)中天竺國(guó)風(fēng)俗的描述基本相同，且不見于唐前諸西域傳中，所據(jù)內(nèi)容可能出自已經(jīng)亡佚的王玄策著《中天竺國(guó)行記》。王玄策曾多次出使印度，《中天竺國(guó)行記》正是其在第三次出使印度歸國(guó)后撰寫的，其時(shí)間距玄奘游歷印度之時(shí)不過二十年，其對(duì)中天竺國(guó)貨幣的記載可與《大唐西域記》對(duì)印度貨幣的記載互為讎校，可證戒日王統(tǒng)治下的中天竺國(guó)的確以海貝為貨幣。
《大唐西域記》言在那揭羅曷國(guó)醯羅城“諸欲見如來頂骨者，稅一金錢。若取印者，稅五金錢�！�，玄奘在此“施金錢五十，銀錢一千”。再加上后文言玄奘在犍陀羅布色羯邏伐底城時(shí)，“自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍(lán)處，皆分留供養(yǎng)，申誠(chéng)而去�！庇纱丝梢�，高昌國(guó)所行用的薩珊波斯銀幣自高昌起，經(jīng)塔里木盆地，吐火羅故地至西北印度都是可以行用的。
《大唐西域記》言羯若鞠阇國(guó)曲女城西北窣堵波的精舍中藏有佛牙，佛教信徒“欲見佛牙，輪大金錢�！薄洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌费越淙胀踉谂e行曲女城大會(huì)前，施佛“金錢三千”，在無遮大會(huì)結(jié)束時(shí)，欲贈(zèng)玄奘“金錢一萬(wàn)，銀錢三萬(wàn)”。在舉行無遮大會(huì)時(shí)，“人施金錢百”，《大唐西域記》載恭御陀國(guó)“國(guó)臨海濱，多有奇寶，螺貝珠璣，斯為貨用�！睋�(jù)考證，恭御陀國(guó)位于今印度奧里薩邦甘賈姆縣北部，面臨孟加拉灣。
由以上玄奘、王玄策對(duì)印度各地貨幣的記載來看，可以看到位于印度西部的那揭羅曷國(guó)主要流行金幣等金屬鑄幣，位于印度中部的中天竺同時(shí)流行金銀鑄幣和天然貝幣，而位于印度東部的恭御陀國(guó)則以螺貝珠璣為主要通貨。故玄奘總稱印度“然其貨幣，交遷有無，金錢、銀錢、貝珠、小珠�！�
中亞Ramik銀幣（公元6世紀(jì)）
中亞Bravik銅幣（公元7世紀(jì)）
《大唐西域記》言波斯國(guó)“貨用大銀錢……戶課賦稅，人四銀錢�！睂�(duì)于玄奘為何將使用波斯薩珊銀幣的焉耆、龜茲錢幣稱為“銀錢”，而波斯本國(guó)使用的薩珊銀幣稱為“大銀錢”，其主要原因是，薩珊波斯銀幣在庫(kù)思老二世時(shí)（公元591年至公元628年），做了比較明顯的改動(dòng)。一是在幣重不變的情況下，幣面直徑擴(kuò)大，幣身變�。欢钦嬗脟@君主肖像周圍的連珠紋改為兩圈，背面連珠紋改為三圈；三是其中后期鑄幣，肖像由半浮雕改為平雕；四是幣的正、反兩面均鑄造有上下左右四組新月抱星圖案。故玄奘將流行于中原、西域鑄造較早的薩珊波斯銀幣與薩珊本土流行的新鑄造的庫(kù)思老二世銀幣視為兩種不同的錢幣，并認(rèn)為薩珊流行“大銀錢”，新疆地區(qū)流行“銀錢”。就中原、新疆出土的薩珊波斯銀幣而言，也同樣支持這一說法，如作為早期尺寸較小形的卑路斯一世銀幣，其在薩珊波斯的鑄造時(shí)間是在公元459年至484年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元481年至唐初；開始變薄變大的庫(kù)思老一世銀幣，鑄造時(shí)間在公元531年至579年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元584年至7世紀(jì)后半葉；庫(kù)思老二世銀幣鑄造時(shí)間在公元591年至628年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元626年至8世紀(jì)中葉�？梢�，新疆地區(qū)流行的薩珊波斯銀幣要比薩珊本土流行的薩珊銀幣遲一段時(shí)間，而這延遲則造成了玄奘認(rèn)為焉耆、龜茲流行“銀幣”而薩珊波斯流行“大銀幣”。
薩珊波斯庫(kù)斯老一世銀幣（531-579年）
此外，有關(guān)波斯國(guó)以銀錢賦稅的資料，可與《隋書•西域傳》言波斯國(guó)“人年三歲已上，出口錢四文”相印證。這種以銀錢來繳納人頭稅的稅收制度，其實(shí)就是薩珊波斯庫(kù)思老一世（531—579）進(jìn)行稅制改革的成果。在此之前，薩珊向農(nóng)民征稅主要以實(shí)物形式征收。庫(kù)思老一世為了進(jìn)行稅制改革，首先下令丈量土地。其次，他根據(jù)農(nóng)田栽種的作物種類確定每一加里布土地征收的稅額，如一加里布的小麥或大麥田征收一德拉克馬賦稅，一加里布的葡萄園征收八德拉克馬賦稅。在這種新規(guī)定下，除了貴族、戰(zhàn)士和祭祀，所有年齡在20到50歲的人都要付人頭稅，稅額依富裕程度而定。從4德拉克馬到12德拉克馬不等�？梢姡洞筇莆饔蛴洝泛汀端鍟分杏涊d的波斯國(guó)每人每年四德拉克馬銀幣的人頭稅是其中稅率最低的一等。
由以上可知，玄奘將其所聞所見138國(guó)流通貨幣分為了四個(gè)部分，一是焉耆、龜茲等塔里木盆地諸國(guó)，玄奘言其流行金幣、銀幣和小銅錢，這里的銀幣是發(fā)行時(shí)間較早的薩珊幣原型銀幣；二是位于中亞和西北印度等原嚈噠領(lǐng)土，玄奘言其流行金、銀幣，且形制不同于其它地區(qū)流行的錢幣，這里的銀幣是嚈噠仿薩珊幣型銀幣；三是印度諸國(guó)，玄奘言其流行金、銀幣以及貝幣等，此處的銀幣是印度型銀幣；四是薩珊波斯國(guó)，玄奘言其流行大銀幣，即厚度較薄，尺寸較大的薩珊王朝晚期寬緣幣型銀幣。這也與當(dāng)前出土中亞、印度、伊朗等區(qū)域錢幣學(xué)研究相符，由此說明了《大唐西域記》對(duì)西域錢幣的描述基本可靠。
注：龜茲五銖錢圖片版權(quán)歸甘肅錢幣博物館，其余錢幣圖片全部采自（烏茲別克斯坦）E.Rtveladze, Catalogue of Antique and Medieval Coins of Central Asia Ⅱ&Ⅲ, the National Bank for Foreign Economic Activity of the Republic of Uzbekistan, 2000.
“澎湃新聞·古代藝術(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)由貴州省博物館助理館員袁煒撰寫的《<大唐西域記>所見西域錢幣考》。作者通過考古資料、傳世文獻(xiàn)、出土文書和錢幣學(xué)來考證《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》中所見西域錢幣。他認(rèn)為，玄奘將其所見的西域138國(guó)流通貨幣分為四個(gè)部分，這些貨幣與當(dāng)前出土中亞、印度、伊朗等區(qū)域錢幣學(xué)研究相符，由此說明了《大唐西域記》對(duì)西域錢幣的描述基本可靠。
《大唐西域記》是玄奘在貞觀二十年（公元646年）向唐太宗李世民上進(jìn)的一部西域史地專著，玄奘將其在西域所見所聞的138個(gè)國(guó)家如實(shí)的撰寫成《大唐西域記》。在《大唐西域記》中，有不少對(duì)當(dāng)時(shí)西域各國(guó)流通貨幣的描述，通過這些描述，我們可以一窺唐朝初年中亞、印度等地各國(guó)貨幣流通情況。
因?yàn)樵谪懹^十四年（公元640年），唐王朝滅高昌國(guó)并以其地設(shè)西州，故玄奘以離高昌最近的西域國(guó)家焉耆為《大唐西域記》所述的第一個(gè)西域國(guó)家。但其實(shí)在玄奘途徑焉耆前，他已經(jīng)多次接觸過西域貨幣�！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌费�，玄奘在涼州舉辦法會(huì)，“散會(huì)之日，珍施豐厚，金錢、銀錢、口馬無數(shù)，法師受一半燃燈，余外并施諸寺。”
在兩漢之時(shí)，河西地區(qū)通行五銖錢，到南北朝時(shí)期，隨著絲綢之路貿(mào)易的繁盛，涼州成為西域商人匯聚的大都市。1907年，斯坦因在敦煌的一個(gè)長(zhǎng)城烽燧遺址處發(fā)現(xiàn)了8件粟特文信件，其中的五號(hào)信札是由居住在姑臧（今武威）的發(fā)黎呼到寫給可能居住在于闐的商隊(duì)首領(lǐng)薩般達(dá)的信件。有學(xué)者認(rèn)為這封信札的年代在公元313~314年。在信件中，多次提到了一種以“斯塔特”為貨幣單位的銀幣，特別需要指出的是，其中還有“二分之一斯塔特銀幣”這樣的描述。
由此看見，自4世紀(jì)初葉起，隨著粟特商人對(duì)絲綢之路商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，他們?cè)谌缥渫@樣的商業(yè)城市設(shè)立商站，白銀逐漸成為了絲綢之路上的流通貨幣。到了北周、隋唐之時(shí)，正如《隋書•食貨志》言，“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁�！� 玄奘在河西涼州舉辦法會(huì)，西域胡商捐獻(xiàn)西域金錢、銀錢可謂是這一歷史情況的真實(shí)寫照。
在高昌國(guó)時(shí)，高昌國(guó)國(guó)王麹文泰給玄奘，“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋，充法師往返二十年所用之資。”有學(xué)者以此認(rèn)為，唐初的高昌國(guó)以稱量黃金、銀幣、“綾”及“絹”共同做為貨幣，而沒有銅錢的流通。首先需要指出的是，“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋”是麹文泰在玄奘離開高昌時(shí)贈(zèng)送給玄奘以充當(dāng)其西行求法的開支，即“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百疋”是玄奘即將去的西突厥、印度各國(guó)所流通的貨幣，并非簡(jiǎn)單的視作高昌國(guó)以以稱量黃金、銀幣、“綾”及“絹”共同作為貨幣，而沒有銅錢的流通。其中，還沒有鑄幣傳統(tǒng)的西突厥使用綾、絹?zhàn)鳛閷?shí)物貨幣，中亞、印度等地使用黃金、銀幣作為貨幣。
至于當(dāng)時(shí)高昌國(guó)的流通貨幣，則可以通過出土文獻(xiàn)和錢幣實(shí)物得到解答，有學(xué)者通過對(duì)吐魯番經(jīng)濟(jì)文書的研究，指出自公元561年至680年，即麹氏高昌中后期到唐朝初年的120年間，這一階段吐魯番以銀錢為流通貨幣，在唐朝滅麹氏高昌設(shè)立西州后，中原的絹帛在西州也逐漸開始承擔(dān)貨幣職能。由此可見，在玄奘到達(dá)高昌國(guó)的時(shí)期，銀幣是高昌國(guó)流行的貨幣。再根據(jù)當(dāng)今吐魯番考古發(fā)現(xiàn)，可見這一時(shí)期吐魯番墓葬中陪葬的錢幣主要是薩珊波斯銀幣和仿制的拜占庭金幣，這些仿制金幣幾乎都有穿孔，故其絕非作為流通貨幣使用，而應(yīng)當(dāng)是裝飾品。由此可見，在玄奘到達(dá)高昌國(guó)時(shí)，高昌國(guó)使用的貨幣是薩珊波斯銀幣，而并沒有稱量黃金、“綾”及“絹”等貨幣。
《大唐西域記》言阿耆尼國(guó)“貨用金錢、銀錢、小銅錢。”阿耆尼即焉耆，焉耆國(guó)國(guó)都和其后的焉耆都督府治都位于博格達(dá)沁古城，據(jù)考古調(diào)查，在博格達(dá)沁古城采集有東漢五銖、薩珊波斯銀幣等錢幣。這枚薩珊波斯銀幣是卑路斯一世時(shí)期（公元459至484年）所鑄行的。在四十里城市舊城采集有金子、五銖錢。由此可見，唐初焉耆流行的“銀錢、小銅錢”所對(duì)應(yīng)的薩珊波斯銀幣和東漢五銖都已發(fā)現(xiàn)，但至今為止還未發(fā)現(xiàn)有“金幣”，曾有學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期西域各國(guó)流行的金幣應(yīng)當(dāng)是拜占庭金幣，但后又否定了自己的說法。
《大唐西域記》對(duì)龜茲國(guó)貨幣的描述同樣是“貨用金錢、銀錢、小銅錢�！钡枰赋龅氖�，與焉耆銅錢流行的是東漢五銖錢不同，這一時(shí)期龜茲國(guó)所流行的“小銅錢”是一種一面有漢文“五銖”字樣，一面有兩個(gè)還未能釋讀的婆羅米文龜茲語(yǔ)字母的方孔圓錢。這種銅錢被當(dāng)代學(xué)者稱之為龜茲五銖。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，自1928年以來庫(kù)車已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上萬(wàn)枚龜茲五銖錢。由此說明了龜茲與焉耆流行的“小銅錢”并不相同。在銀幣方面，《周書》言，龜茲國(guó)“準(zhǔn)地征租，無田者則稅銀錢”。且考古也在庫(kù)車發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的薩珊波斯銀幣，故玄奘所言龜茲流行的銀幣即薩珊波斯銀幣。至于金幣，與焉耆國(guó)條目相同，迄今為止還未在文獻(xiàn)和出土發(fā)現(xiàn)中找到這一時(shí)期龜茲國(guó)流行金幣的證據(jù)。
《大唐西域記》載覩貨邏國(guó)故地“貨用金銀等錢，模樣異于諸國(guó)�！睋�(jù)玄奘介紹，吐火羅故地的地理范圍東起蔥嶺、西至波斯，南抵興都庫(kù)什山，北達(dá)鐵門關(guān)。對(duì)于吐火羅錢幣，蘇俄學(xué)者作了不少研究。研究指出，當(dāng)時(shí)吐火羅地區(qū)流行的錢幣主要是模仿薩珊波斯銀幣鑄行的銀幣，其上有巴克特里亞文、粟特文或裝飾性紋樣的戳記。但在細(xì)節(jié)上，這些模仿薩珊波斯銀幣鑄行的銀幣其錢幣銘文語(yǔ)言，君主肖像風(fēng)格等都已經(jīng)發(fā)生了變化，故玄奘言吐火羅錢幣“模樣異于諸國(guó)”。
《大唐西域記》言梵衍那國(guó)“貨幣之用，同覩貨邏國(guó)”。梵衍那國(guó)都城即今阿富汗巴米安。在北魏時(shí)期，嚈噠盛興，吐火羅國(guó)和梵衍那國(guó)同被嚈噠控制，通行嚈噠仿薩珊波斯樣式銀幣，所以在嚈噠滅亡后，吐火羅國(guó)和梵衍那國(guó)依然使用嚈噠仿薩珊波斯樣式銀幣，故其貨幣相同。
值得注意的是，20世紀(jì)90年代在今阿富汗巴米安附近的Samingan地區(qū)發(fā)現(xiàn)有一大批巴克特里亞語(yǔ)文書，其中很多是有明確紀(jì)年的經(jīng)濟(jì)文書，在這些有明確紀(jì)年的經(jīng)濟(jì)文書中，有一些與玄奘西行的時(shí)代非常接近。在這些文書中，多次提到以“第納爾”為貨幣單位的鑄制金幣。故在玄奘西行的年代，位于阿富汗巴米安的梵衍那國(guó)打制行用有金幣，同理可推證貨幣與梵衍那國(guó)相同的覩貨邏國(guó)故地也打制行用有金幣。為何當(dāng)今這些地方發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的錢幣主要是銀幣和銅幣，金幣極為罕見，筆者認(rèn)為這與金幣價(jià)值高，在后世很容易被銷熔有關(guān)。是故玄奘描述覩貨邏國(guó)故地和梵衍那國(guó)“貨用金銀等錢”是正確無誤的，由此也可推論玄奘言焉耆、龜茲等國(guó)“貨用金錢”必定是有所具指，只是這些“金幣”我們現(xiàn)在還未發(fā)現(xiàn)。
《大唐西域記》載迦畢試國(guó)“貨用金錢、銀錢及小銅錢，規(guī)矩模樣，異于諸國(guó)�！痹趪檱}解體后，迦畢試成為獨(dú)立的國(guó)家。其貨幣繼續(xù)沿用吐火羅地區(qū)嚈噠樣式鑄造錢幣，所有錢幣銘文都采用婆羅米文，錢幣上絕大部分的國(guó)王采用印度名稱，由此可見迦畢試國(guó)的統(tǒng)治者已經(jīng)印度化。
《大唐西域記》言印度“然其貨幣，交遷有無，金錢、銀錢、貝珠、小珠�！敝档米⒁獾氖�，在玄奘自印度東歸時(shí)，戒日王付烏地王“金錢三千、銀錢一萬(wàn)，供法師行費(fèi)�！睂⒔淙胀踅o玄奘東歸的贊助與高昌國(guó)麹文泰給玄奘西行的贊助（雖說麹文泰給玄奘的經(jīng)費(fèi)是供玄奘往來印度二十年的費(fèi)用，但印尼玄奘對(duì)沿途寺廟布施過多，在到達(dá)印度時(shí)就以用盡）相比較來看，在銀幣方面兩者都是一萬(wàn)枚銀幣，但在黃金貨幣方面，麹文泰給玄奘的是“黃金一百兩”，而戒日王給玄奘的則是“金錢三千”，由此可見與只通行銀幣的高昌不同，當(dāng)時(shí)的印度金、銀幣同時(shí)通用。印度戒日王錢幣現(xiàn)發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少，1904年，印度北方邦發(fā)扎德巴縣出土了一批錢幣，包含1枚金幣，522枚銀幣和8枚銅幣，其中就有一些屬于戒日王發(fā)行的錢幣，由此從出土錢幣上證明了在戒日王統(tǒng)治時(shí)期印度流行金、銀幣。
在使用天海海貝等作為貨幣方面�！锻ǖ洹费杂《取耙札X貝為貨”；《舊唐書》言中天竺國(guó)“以齒貝為貨”；《新唐書》言中天竺國(guó)“以貝齒為貨”；《冊(cè)府元龜》言中天竺國(guó)“以龜貝為貨”。據(jù)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，《通典》、《舊唐書》、《新唐書》和《冊(cè)府元龜》對(duì)中天竺國(guó)風(fēng)俗的描述基本相同，且不見于唐前諸西域傳中，所據(jù)內(nèi)容可能出自已經(jīng)亡佚的王玄策著《中天竺國(guó)行記》。王玄策曾多次出使印度，《中天竺國(guó)行記》正是其在第三次出使印度歸國(guó)后撰寫的，其時(shí)間距玄奘游歷印度之時(shí)不過二十年，其對(duì)中天竺國(guó)貨幣的記載可與《大唐西域記》對(duì)印度貨幣的記載互為讎校，可證戒日王統(tǒng)治下的中天竺國(guó)的確以海貝為貨幣。
《大唐西域記》言在那揭羅曷國(guó)醯羅城“諸欲見如來頂骨者，稅一金錢。若取印者，稅五金錢�！�，玄奘在此“施金錢五十，銀錢一千”。再加上后文言玄奘在犍陀羅布色羯邏伐底城時(shí)，“自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍(lán)處，皆分留供養(yǎng)，申誠(chéng)而去�！庇纱丝梢�，高昌國(guó)所行用的薩珊波斯銀幣自高昌起，經(jīng)塔里木盆地，吐火羅故地至西北印度都是可以行用的。
《大唐西域記》言羯若鞠阇國(guó)曲女城西北窣堵波的精舍中藏有佛牙，佛教信徒“欲見佛牙，輪大金錢�！薄洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌费越淙胀踉谂e行曲女城大會(huì)前，施佛“金錢三千”，在無遮大會(huì)結(jié)束時(shí)，欲贈(zèng)玄奘“金錢一萬(wàn)，銀錢三萬(wàn)”。在舉行無遮大會(huì)時(shí)，“人施金錢百”，《大唐西域記》載恭御陀國(guó)“國(guó)臨海濱，多有奇寶，螺貝珠璣，斯為貨用�！睋�(jù)考證，恭御陀國(guó)位于今印度奧里薩邦甘賈姆縣北部，面臨孟加拉灣。
由以上玄奘、王玄策對(duì)印度各地貨幣的記載來看，可以看到位于印度西部的那揭羅曷國(guó)主要流行金幣等金屬鑄幣，位于印度中部的中天竺同時(shí)流行金銀鑄幣和天然貝幣，而位于印度東部的恭御陀國(guó)則以螺貝珠璣為主要通貨。故玄奘總稱印度“然其貨幣，交遷有無，金錢、銀錢、貝珠、小珠�！�
《大唐西域記》言波斯國(guó)“貨用大銀錢……戶課賦稅，人四銀錢�！睂�(duì)于玄奘為何將使用波斯薩珊銀幣的焉耆、龜茲錢幣稱為“銀錢”，而波斯本國(guó)使用的薩珊銀幣稱為“大銀錢”，其主要原因是，薩珊波斯銀幣在庫(kù)思老二世時(shí)（公元591年至公元628年），做了比較明顯的改動(dòng)。一是在幣重不變的情況下，幣面直徑擴(kuò)大，幣身變�。欢钦嬗脟@君主肖像周圍的連珠紋改為兩圈，背面連珠紋改為三圈；三是其中后期鑄幣，肖像由半浮雕改為平雕；四是幣的正、反兩面均鑄造有上下左右四組新月抱星圖案。故玄奘將流行于中原、西域鑄造較早的薩珊波斯銀幣與薩珊本土流行的新鑄造的庫(kù)思老二世銀幣視為兩種不同的錢幣，并認(rèn)為薩珊流行“大銀錢”，新疆地區(qū)流行“銀錢”。就中原、新疆出土的薩珊波斯銀幣而言，也同樣支持這一說法，如作為早期尺寸較小形的卑路斯一世銀幣，其在薩珊波斯的鑄造時(shí)間是在公元459年至484年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元481年至唐初；開始變薄變大的庫(kù)思老一世銀幣，鑄造時(shí)間在公元531年至579年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元584年至7世紀(jì)后半葉；庫(kù)思老二世銀幣鑄造時(shí)間在公元591年至628年，在中原和新疆的埋藏時(shí)間則自公元626年至8世紀(jì)中葉�？梢�，新疆地區(qū)流行的薩珊波斯銀幣要比薩珊本土流行的薩珊銀幣遲一段時(shí)間，而這延遲則造成了玄奘認(rèn)為焉耆、龜茲流行“銀幣”而薩珊波斯流行“大銀幣”。
此外，有關(guān)波斯國(guó)以銀錢賦稅的資料，可與《隋書•西域傳》言波斯國(guó)“人年三歲已上，出口錢四文”相印證。這種以銀錢來繳納人頭稅的稅收制度，其實(shí)就是薩珊波斯庫(kù)思老一世（531—579）進(jìn)行稅制改革的成果。在此之前，薩珊向農(nóng)民征稅主要以實(shí)物形式征收。庫(kù)思老一世為了進(jìn)行稅制改革，首先下令丈量土地。其次，他根據(jù)農(nóng)田栽種的作物種類確定每一加里布土地征收的稅額，如一加里布的小麥或大麥田征收一德拉克馬賦稅，一加里布的葡萄園征收八德拉克馬賦稅。在這種新規(guī)定下，除了貴族、戰(zhàn)士和祭祀，所有年齡在20到50歲的人都要付人頭稅，稅額依富裕程度而定。從4德拉克馬到12德拉克馬不等�？梢姡洞筇莆饔蛴洝泛汀端鍟分杏涊d的波斯國(guó)每人每年四德拉克馬銀幣的人頭稅是其中稅率最低的一等。
由以上可知，玄奘將其所聞所見138國(guó)流通貨幣分為了四個(gè)部分，一是焉耆、龜茲等塔里木盆地諸國(guó)，玄奘言其流行金幣、銀幣和小銅錢，這里的銀幣是發(fā)行時(shí)間較早的薩珊幣原型銀幣；二是位于中亞和西北印度等原嚈噠領(lǐng)土，玄奘言其流行金、銀幣，且形制不同于其它地區(qū)流行的錢幣，這里的銀幣是嚈噠仿薩珊幣型銀幣；三是印度諸國(guó)，玄奘言其流行金、銀幣以及貝幣等，此處的銀幣是印度型銀幣；四是薩珊波斯國(guó)，玄奘言其流行大銀幣，即厚度較薄，尺寸較大的薩珊王朝晚期寬緣幣型銀幣。這也與當(dāng)前出土中亞、印度、伊朗等區(qū)域錢幣學(xué)研究相符，由此說明了《大唐西域記》對(duì)西域錢幣的描述基本可靠。
注：龜茲五銖錢圖片版權(quán)歸甘肅錢幣博物館，其余錢幣圖片全部采自（烏茲別克斯坦）E.Rtveladze, Catalogue of Antique and Medieval Coins of Central Asia Ⅱ&Ⅲ, the National Bank for Foreign Economic Activity of the Republic of Uzbekistan, 2000.
