來源：中國集幣在線 作者：語冰夏蟲
紀(jì)念幣從一定程度濃縮反映了一個(gè)國家的文化藝術(shù)歷史等內(nèi)容和信息，但如何解讀其中蘊(yùn)含的人文內(nèi)容卻需要一定的底蘊(yùn)，否則最美的錢也只是錢。當(dāng)然錢本身的價(jià)值在很多人眼里也可以散發(fā)出一種無窮魅力的。以這枚紀(jì)念幣為例，如單以人物造型方面的角度來賞析的話也另有一番說法。該幣設(shè)計(jì)采用了很強(qiáng)的傳統(tǒng)民族圖式語言，吸收了傳統(tǒng)中國人物畫的造型，傳遞岀濃郁的傳統(tǒng)民族特色。從人物造型來判斷，設(shè)計(jì)師顯然借鑒了唐宋人物畫的造型，特別是吸收了唐代著名人物畫家閻立本的(歷代帝王圖)中人物造型，也借鑒了唐代畫家被稱為畫圣的吳道子的作品(八十七神仙卷)。當(dāng)然在造型上他也進(jìn)行了適當(dāng)?shù)淖兓匀诤犀F(xiàn)代人的審美觀，不但在內(nèi)容上這也使形式上透著厚重的歷史感。
我們可以來看一下唐代著名人物畫家閻立本的(歷代帝王圖)及吳道子的作品(八十七神仙卷)來進(jìn)行一番對(duì)比。(以下資料轉(zhuǎn)引)
《歷代帝王圖》，司馬炎
唐絹本設(shè)色
縱51.3厘米
閻立本所在的閻氏家族自北周時(shí)起，世代為高貴，屬于歷史學(xué)家所說的“關(guān)隴集團(tuán)”的一份子。閻立本兄弟的父親閻毗娶北周武帝的女兒清都公主，閻立本兄弟是北周武帝的外孫。閻毗和閻立德都是有名的工藝學(xué)家，閻毗的最有貢獻(xiàn)的工程就是修筑了隋朝運(yùn)河在河北的一段（從洛口到涿郡）。閻立德在唐朝初年承繼了他的父親的工作，設(shè)計(jì)皇帝的禮眼及儀仗車輿傘扇，井在唐太宗李世民的時(shí)期督修皇宮。閻立德的繪畫作品中值得注意的有《文成公主降著圖》，描繪了唐太宗的公主嫁給西藏王這一在漢藏民族的歷史關(guān)系上有重大意義的政治性題材。
閻立本（？—公元六七三年）是畫家兼工程學(xué)家，并且具有政治才干，在唐高宗顯慶元年（公元六五六年），他代閻立德為工部尚書。在高宗總章元年（公元六六八年）作了宰相。
閻立本以人物肖像畫最著名。最初在李世民的秦王府中曾畫《秦府十八學(xué)士圖》（李世民網(wǎng)羅的一些后來幫助他統(tǒng)治天下的人才。作畫在唐高祖武德九年，公元六二六年），李世民作了皇帝以后，他又畫了《凌煙閣功臣二十四人圖》，由李世民親自寫了每人的贊語（貞觀十七年，公元六四三年作）。此外，他還畫過《外國圖》、《永徽朝臣圖》（高宗時(shí)的大臣）、《昭陵列像圖》。由此可見，閻立本的作品是唐代的偉大政治事業(yè)的頌歌。傳為閻立本的作品保留到現(xiàn)在的有《歷代帝王圖卷》，這是古代畫家企圖表現(xiàn)性格特點(diǎn)的重要作品。
這一畫卷共包含了十三個(gè)帝王的肖像：前漢昭文帝劉弗陵、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、蜀主劉備、吳主孫權(quán)、晉武帝司馬炎、陳文帝情、陳宣帝頊、陳廢帝伯宗、陳后主叔寶、北周武帝字文邕、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣。其中前六人距閻立本時(shí)代較遠(yuǎn)，后七人則較近。陳叔寶及楊堅(jiān)父子等人，閻立本都有可能親自會(huì)見過，字文邕雖是他的外祖父，因去世較早，恐未及見，但對(duì)他的了解可能是較真實(shí)具體的。
閻立本成功地刻畫了帝王們的個(gè)人性格。畫中不僅表現(xiàn)了畫家對(duì)他們的了解，并且表現(xiàn)了畫家對(duì)于他們的評(píng)價(jià)。據(jù)過去史書的記載，魏文帝曹丕是博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼?zhèn)涞摹x武帝司馬炎是深沉、有度量，而完成了統(tǒng)一天下的事業(yè)。北周武帝字文邕是粗野強(qiáng)梁，沒有文化，然而是很有策略、很有能力的人，他從叔父手中奪回了政權(quán)，進(jìn)一步統(tǒng)一了整個(gè)北方。隋文帝楊堅(jiān)是一個(gè)有名的，表面上平和，而心中有計(jì)謀多猜忌的人。隋煬帝楊廣，據(jù)史書上說是美姿容，很聰明，但又浮夸、空想、好享受。陳文帝陳衍也是美姿容，有學(xué)識(shí)才干，很干練。這一切都和閻立本的表現(xiàn)相符合。
閻立本是從擁護(hù)統(tǒng)一，贊美穩(wěn)固的政權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)描寫這些帝王，這一立場(chǎng)是符合初唐時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和歷史要求的。閻立本對(duì)于曹丕、司馬炎、字文邕、楊堅(jiān)等統(tǒng)一了天下，或促成了統(tǒng)一的趨勢(shì)的帝王，除了表現(xiàn)出他們的個(gè)人特點(diǎn)外，也表現(xiàn)了他們共有的一種莊嚴(yán)氣概。而陳叔寶是所謂亡國之君，閻立本則處理成以油掩口的委瑣之態(tài)以表示對(duì)他的蔑視。至于偏安江南的其他陳朝的帝王們就都缺少英雄氣概，但江南的陳荷是一個(gè)建立基業(yè)的帝王，陳頊?zhǔn)且粋�(gè)縱容政治敗壞而無辦法的帝王，兩人也有顯著的不同。由于歷史上的帝王們作為歷史發(fā)展的一個(gè)偶然性因素，個(gè)人的行為在一定的范圍內(nèi)是體現(xiàn)著歷史發(fā)展的，而經(jīng)他們之手所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一與分裂、偏安等不同的政治情勢(shì)對(duì)于人民生活有很大的影響，所以閻立本對(duì)他們的描繪聯(lián)系著他們?cè)谡紊系淖鳛椋簿褪峭ㄟ^了個(gè)人的性格刻劃而企圖實(shí)現(xiàn)概括廣闊生活的目的，這樣的創(chuàng)作是從人物肖像畫的最高要求出發(fā)的。
閻立本力求描繪出帶有特征性的細(xì)節(jié)以表現(xiàn)一定性格的一定精神狀態(tài)，例如曹丕的銳敏的挑釁式的目光，顯出十分精悍，有咄咄逼人的神氣。陳叔寶兩眼無神，軟弱松弛。楊堅(jiān)頭部微頷，眼光向上平視，具有一種深沉有計(jì)謀的神情。
畫家所選擇的有特征性的細(xì)節(jié)，主要的是在面部，特別是眼睛和嘴。眼睛除了天生的尖圓長(zhǎng)寬等不同外，更顯然可以看出內(nèi)心的心理狀態(tài)經(jīng)常表現(xiàn)的不同，而筋肉因習(xí)慣性的動(dòng)作而形成的特點(diǎn)，嘴部表情或用力，或放松，對(duì)這些部位都特別著力地加以刻劃。
此外，如胡髭，因人而有軟硬、疏密的不同，頭身的姿勢(shì)和面部筋肉、骨骼、皮膚也顯然可以看出各人的差異。皮肉有松有緊，有硬有軟，有粗有細(xì)。字文邕的粗野和陳蒨的文雅，極其明顯地表現(xiàn)出面部筋肉的不同，幾乎能夠令人感覺到一個(gè)是白凈光細(xì)，一個(gè)是黑而粗糙。
其他，如侍從有男，有女，服飾器物中有的跨劍，有的執(zhí)如意，也都有烘托性格的作用。
另外一方面，也可以看出閻立本還保持了南北朝繪畫風(fēng)格的若干殘余，如相類似的長(zhǎng)圓的頭型，侍從占較小的比例，姿態(tài)及表情也有僵硬的痕跡，衣褶的處理的規(guī)律化，人體比例不全正確等等，這一些都說明寫實(shí)的能力雖在長(zhǎng)期的發(fā)展中得到了進(jìn)步，而猶待進(jìn)一步的發(fā)展。所以，即使在主要的人物形象上，概念化的痕跡以及未能盡情描繪的生硬感覺也還是存在的。然而，技法上已大大發(fā)展了單線勾勒的表現(xiàn)能力，因描寫對(duì)象而使用不同的線紋，如眼、鼻、嘴、耳、臉的輪廓、衣耦，用了粗細(xì)不同的線描，并達(dá)到了表現(xiàn)體積感的目的。
《歷代帝王圖卷》的這一些藝術(shù)成就代表了初唐人物畫的新水平，在古代繪畫史的發(fā)展上有著重要地位。
畫圣吳道子
在中國藝術(shù)史上，有三位藝術(shù)家被戴上"圣"的桂冠：一位是晉代王羲之，被譽(yù)為書圣，一位是唐代杜甫，被譽(yù)為詩圣，還有一位被譽(yù)為畫圣，那就是唐代的吳道子。
可惜吳道子的生卒代已不可考，只知道他一生主要活動(dòng)時(shí)期在唐朝開元、天寶年間(713-755)。吳道子出生在陽翟(今河南禹縣)，幼年失去雙親，生活貧困，為了生計(jì)，向民間畫工和雕匠學(xué)習(xí)，由于他刻苦好學(xué)，才華出眾，20歲時(shí)，就已經(jīng)很有名氣。唐玄宗把他召入宮中擔(dān)任宮廷畫師，為他改名道玄。他成了御用畫家，沒有皇帝的命令，不能擅自作畫。這樣，一方面對(duì)他這樣一個(gè)平民意識(shí)很強(qiáng)的藝術(shù)家是一種約束和限制，另一方面，他得到了最優(yōu)厚的條件，不再浪跡江湖，利用條件，可以施展他的藝術(shù)才華。
吳道子性格豪爽，不拘小節(jié)，"每一揮毫，必須酣飲"，因此，經(jīng)常是醉中作畫。傳說他描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時(shí)，不用尺規(guī)，揮筆而成。在龍興寺作畫的時(shí)候，觀者水泄不通。他畫畫時(shí)很快，像一陣旋風(fēng)，一氣呵成。當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安(今西安)是全國文化中心，匯集了許多著名的文人和書畫家。吳道子經(jīng)常和這些人在一起，使他的技藝不斷提高。有一次，在洛陽同他的書法老師張旭和善于舞劍的將軍相遇，吳道子觀看裴持劍起舞，左旋右轉(zhuǎn)，神出鬼沒，變化萬端，很受啟發(fā)，即興在天宮寺墻壁上畫了一幅壁畫，畫時(shí)筆走如飛，颯颯有聲，傾刻而成。隨后張旭又在墻壁上作書。這一次使在場(chǎng)數(shù)千觀眾大飽眼福，高興地贊嘆："一日之中，獲觀三絕!"還有一次，唐玄宗要看嘉陵江的景象，派吳道子去寫生。吳回來后，要人準(zhǔn)備了一匹素絹，用了一天時(shí)間，在大同殿上畫出嘉陵江三百余里風(fēng)光，令唐玄宗贊嘆不已，認(rèn)為和在此前不久另一位畫家李思訓(xùn)用幾個(gè)月功夫畫成的嘉陵山水一樣美妙。
吳道子是一個(gè)多產(chǎn)的畫家，他作品的數(shù)量很大。據(jù)說寺廊壁畫有三百余堵，有記錄的卷軸畫有一百多件。其中佛教、道教題材為多，還有山水、花鳥、走獸等�？上Ы褚褵o存。《送子天王圖》(一稱《釋迦降生圖》)是宋人對(duì)他作品的臨摹本。它所表現(xiàn)的是釋迦牟尼降生為凈飯王子以后，其父凈飯王抱他拜謝天神的佛經(jīng)故事。從中反映了吳道子的基本畫風(fēng)。吳道子打破了長(zhǎng)期以來沿襲的顧(愷之)陸(探微)"緊勁聯(lián)綿，如春蠶吐絲"那種游絲描法，因?yàn)橛谓z描的線條圓潤(rùn)挺健，但如鐵線一般而無變化。吳道子開創(chuàng)蘭葉描，"行筆磊落，揮霍如莼萊條，圓間折算，方圓凹凸"。他用筆起伏變化，狀勢(shì)雄峻而疏放，表現(xiàn)了內(nèi)在的精神力量。同時(shí)，他敷色比較簡(jiǎn)淡，甚至不著色。他在創(chuàng)作的時(shí)候，處于一種高度興奮與緊張狀態(tài)，很有點(diǎn)表現(xiàn)主義的味道。這些，似乎都透出了后來疏筆水墨畫的先聲。
徐悲鴻鑒定《神仙卷》
《古玩寶齋》版曾載文述及徐悲鴻在解放前兩次用重金購回唐人佚名的《八十七神仙卷》，該畫現(xiàn)收藏于故宮博物院。那么，它的作者是誰呢？
徐悲鴻早年曾將《八十七神仙卷》與北宋武宗元《朝元仙杖圖》進(jìn)行仔細(xì)比較，發(fā)現(xiàn)它們的構(gòu)圖幾乎完全相同，連人物數(shù)量都一樣，但后者在人物造型和筆力等方面不及前者。徐悲鴻經(jīng)研究認(rèn)為，《朝元仙杖圖》是一摹本，而《八十七神仙卷》很可能出自唐代畫圣吳道子之手。其好友張大千也贊同這個(gè)看法，并進(jìn)一步推斷《八十七神仙卷》系吳道子“粉本”（即壁畫稿本）。此說雖非定論，然合情合理，因?yàn)槲渥谠诜▍堑雷�，許多畫史研究者均從《朝元仙杖圖》間接了解吳道子的畫風(fēng)畫技。由于吳道子真跡難覓，徐悲鴻生前對(duì)《八十七神仙卷》極珍視，特在畫卷加蓋一方“悲鴻生命”朱印。
近年，徐悲鴻夫人廖靜文向河南禹州吳道子畫圣祠贈(zèng)送了《八十七神仙卷》仿真精印復(fù)制件（局部見圖），并在上面題寫：“百代畫圣吳道子粉本，悲鴻視之為生命者。”
歷史人物的模樣到底怎么樣，因古代無攝影術(shù)也無可考，但幣種上的歷史人物全是想像嗎?也不盡然，其實(shí)雖然斯人已逝，但繪畫是時(shí)代精神的凝固，我們還是可以從中尋找到某種影子 。如唐代武則天，雖大名鼎鼎，但長(zhǎng)的怎樣，各人自有一番理解，有人從其小名媚娘作想像，認(rèn)定她定是貎美如花。其實(shí)武則天可能以現(xiàn)代人審美眼光來看并不算美女 ，因?yàn)槲铱词窌杏行稳菟嘭兙退膫�(gè)字“方額豐頤”，這種相貎可能算不上難看，但長(zhǎng)在一個(gè)女人身上卻實(shí)在不敢成為可夸耀的資本。
其實(shí)每一個(gè)時(shí)代都有每一時(shí)代的流行審美觀，這種時(shí)代性都可以從那時(shí)的美術(shù)作品中反映出來，如唐代雕塑與宋代雕塑中的仕女形象就迥然不同。唐人仕女形象豐腴，大多臉如滿月，穿著也較開放，而宋代仕女以晉祠雕塑為代表就明顯不同，而從這些留傳下來的藝術(shù)品中多少可以看到些影子。如武則天的形象也可以從這許多形象中尋找，如有記載說：洛陽龍門石窟的盧舍那大佛是按照武則天的畫像雕刻的——當(dāng)年雕刻盧舍那大佛前，工匠送給武則天很多畫樣稿，武則天都不滿意，最后工匠靈機(jī)一動(dòng)，按照武則天的模樣，制出一幅樣稿，武則天當(dāng)即拍板，這就是我們看到的盧舍那大佛。這不能確證，但以武則天這樣性格來判斷也很有可能，別人說她牝雞司晨，她不但不以為然，而且自我感覺偉大，你看她自改其名 并獨(dú)創(chuàng)一字為其名——曌（日月當(dāng)空照）。以她這種個(gè)性自視自已是佛下凡，自視一下救世主又有什么不行，從某種意義上說，故人已逝，但藝術(shù)有時(shí)就是一個(gè)時(shí)代遺留下來物化的精神，它雖死卻活。
